作者： chen1admin

（术语）又作阿遮梨耶，阿遮梨夜。见阿阇梨条。 　　

（术语）又作阿只利。阿阇梨之变音。玄应音义九曰：‘阿只利，或言阿阇黎，皆讹也，正言阿遮利耶。或作夜，此译云正行，或言轨范师也。’四分律开宗记七本曰：‘阿阇梨，或只梨，阿只利，此云正行。’梵&Amacron;c&amacron;rya。 　　

（术语）又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠坐高广严丽床上，坐卧于高广严丽之床上也。八食非时食，食非时之食（午后之食）也。离此八种之非法为八戒，然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋，犹如八正道中惟正见是正道，遂通谓之八正道也。依萨婆多论及成实论，智度论等之说则分涂饰香鬘与舞歌观听为二，总有九戒，此中前八者为戒，后一者为斋，故戒斋合而名八戒斋也。申言之，即依俱舍论，则八戒即八戒斋。依他论则八戒与斋法合为八戒斋也。但八戒必具斋法（不过中食），此八戒斋，为在家男女一日一夜受持之戒法，称为六斋或十斋日等者，谓受持此八戒斋之日也。俱舍论十四曰：‘何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。’智度论十三曰：‘一不杀生，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高大床上，七不着华璎珞，不香油涂身，不着香薰衣，八不自歌舞作乐、不往观听，九一日一夜不过中食。’十善戒经曰：‘八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。’ 　　

（术语）又作本那伽吒P&umacron;r&ndotblw;agha&tdotblw;a，译言满瓶。佛之德相也。慧苑音义上曰：‘本囊伽吒，此云满瓶也。’ 　　

（术语）又作鼻诃罗，鞞诃罗，尾贺罗Vih&amacron;ra，译曰住处，寺，僧坊。玄应音义六曰：‘毗诃啰，此云游行处，谓僧所游履处也。今以寺代之。言寺者，说文，廷也，有法度者也。’俱舍光记十五曰：‘毗诃罗，义翻为寺。’大日经疏三曰：‘僧坊，梵音毗诃罗，译为经处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房。令持戒禅慧者得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道。’同十一曰：‘寺者毗诃罗，此方译为住处。’求法高僧传上曰：‘毗诃罗，是住处义。此云寺者，不是正翻。’玄应音义二十四曰：‘毗诃罗，亦云鼻诃罗。’梵语杂名曰：‘尾贺（引）啰。’ 　　

（术语）又作煏刍尼Bhik&sdotblw;u&ndotblw;&imacron;，即比丘尼也。尼者女声。男僧云苾刍，女僧云苾刍尼。 　　

（术语）又云化制。通道俗之人，使泛知因果道理，邪正差别之教法，谓之化教，特明佛弟子当守之戒行，谓之行教。又曰制教。律宗之人，以此二教判一代教也。行事钞上一曰：‘显理之教，乃有多途，而可以情求，大分为二：一谓化教，此则通道俗。但泛明因果，识达邪正。（中略）二谓行教，唯局内众。定其取舍，立其纲维，显于持犯，决于疑滞。’同资持记上一之二曰：‘一代时教，总归化行，开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教。’戒疏一上曰：‘今以化行二教，用分诸藏，何名化教？如阿含等中开演化导令识邪正因果业性界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒，离着为先。教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。言行教者，起必由过，随过制约，言唯持犯，事通止作。故教所设非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯教矣。’大乘义章一曰：‘化教所说，名修多罗。行教所说，名曰毗尼。泛说事理因果是非，是化教也。辨彰行仪，是行教也。’ 　　

（术语）又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆于法华经会坐回心向大而入于菩萨位也。菩提心论曰：‘若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大，从化城立以为超三界，谓信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力，而以方便遂发大心，乃从初十信下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。’ 　　

（术语）又云剑叶林。十六游增地狱中鉾刃增三种林之一。见地狱条。 　　

（术语）又云交众。与众共起居也。