作者： chen1admin

谷德明编《中国少数民族神话选·洪水》略云，远古时大地到处皆水，人多被淹死，唯余三人：二兄一妹。为生存计，兄妹决挖地种田，然昨日所挖之地，次日又复原。第三日又往挖，见菩萨坐地中，将地悉铺平。长兄怒，提刀刺菩萨。菩萨曰：“汝勿动武，吾特来告汝等，今夜五更，天上地下之动植物皆当出水，大地悉当淹没。”语毕，乃为兄妹杀牛，制成二皮袋，一皮袋能容二人，一皮袋但容一人。即以但容一人之皮袋付长兄曰：“鸡未鸣前，汝套此皮袋于身，且拴之树上。”又以能容二人之皮袋付次兄与幼妹，曰：“此皮袋除装汝二人外，更装一雄鸡、一狗、一刀及各色粮种。鸡未鸣前，拴皮袋于大岩石山上。鸡鸣二遍，汝等将升上天空九次，下降七次。此时，可于袋壁开一洞，放狗令出。待鸡鸣三遍，更开洞略大，放鸡使出。待鸡再鸣三遍，汝等即可出矣。出后汝等将觉忧伤，然勿惧也。”

夜半，地上果突发洪水，拴于树上之长兄立被淹死。鸡鸣二遍，藏皮袋中之兄妹于袋壁开一小洞，放狗令出，狗立为洪水冲去；鸡鸣三遍，更将小洞开大，放雄鸡出，雄鸡亦被水冲走。洪水不久亦自退。洪水淹后，大地一片荒凉，所有亲人俱无，兄妹伤感，放声大哭。兄妹无衣服，无牛，甚至无一碗，幸菩萨为留得若干种子。

兄妹四处觅人，漫行于野。途中得一金拐棍，乃划为两，人执其一。行至一江，兄妹遂分手，兄行上游，妹行下游，所携种子均分，约于晚间宿时种之。途中无食物，唯啖草度日，草亦菩萨特为生长者。转瞬一年，未遇一人，兄妹又相逢，均不相识矣，幸尚识金拐棍，合之如故。兄妹哭诉别情，决意今后不再分离。二人拟回原居地生活，沿途遇过去所播种均已成熟，遂得取新谷以充饥。

一日，途中遇一手磨与二山，兄妹议曰：“如今世上唯余我二人，可各登山头，推行磨下山，若兄之上扇合于妹之下扇，可便遵天意，结为夫妻。”二人上山，推磨果合。次日又遇菩萨特为准备之二锅，兄妹又各负锅上山，推之山下，二锅又合，兄妹遂结为夫妻。然历时既久，二人年俱长矣，犹未有生育。

一日，兄妹种瓜，男掘坑，女下种，口唱凄凉之歌，眼流伤心之泪。经七日，种子发芽开花，结一小瓜。更经七日，绿小瓜乃成黄色大瓜。再历一日，瓜遂长大如屋。二年后，大瓜成熟，瓜内传出各种话语声及笛子、二胡等乐器声。自此兄妹日日往瓜前听之，后闻其中有声甚怪，似非人声。兄妹乃去大山向菩萨索一刀，划开大瓜以观究竟。

菩萨予一长七尺之大刀，刀乃自天而降者。兄妹执刀立瓜旁，向天祷告：“如老菩萨带来人种，大刀砍瓜时不能伤一人；瓜内若是鬼，令在刀下死。”瓜被劈开，内有二鬼，一被砍死，另一逃遁。大瓜中有人三格：怒族、独龙族、傈僳族、纳西族、白族、彝族……所有兄弟民族均自瓜中出。各族人均成双捉对，高唱本民族之歌，回返洪水前本族之故居去。

《中国少数民族神话选·岩石月亮》略云，相传远古时洪水淹没人间，人畜尽死，无人声，无鸟鸣，唯有风卷狂涛之声。碧罗山与高黎贡山均仅露峰顶，云雾飘荡于水面，世界一片凄凉。天神乃发长啸，气化闪电，声作霹雳，于天际炸开一缝，投下二葫芦，一落怒江头，一落怒江尾，一往上漂，一往下浮，在底里之地相遇。天神又于天缝中投下金刀与银斧，各自劈开一葫芦，分别从中跃出男女各一，男名西沙，女名勒沙，各俱全身赤裸，长发披背，羞而以烂软之棕片围于腰间。二人踏上松软之峰顶，东游西转，无处歇身。立烂泥塘中，烂泥水冷刺骨，虽倦极不能入睡。后不能支，终倒卧泥塘中，仍不能入睡。勒沙乃曰：“西沙阿哥，若如此者，吾两人将俱困死；不如我躺泥中，汝卧我上为愈也。”西沙初不肯，终为其情所感，遂依从之。

有一主宰洪水之魔，名路帕，性残暴，洪水即其所发。路帕有一独生女，美而善良，常浮游于深水中，以无伴侣，甚感孤寂。一日游至拉沟地，见此青年男女，生活维艰，决心助之，乃缓缓游近岸边。西沙与勒沙，见路帕姑娘游至，浑身红鳞，大眼如星之明，红唇黑牙，如方嚼槟榔，实美丽动人，二人观之俱呆。路帕姑娘曰：“汝等勿惧，我是来助汝等者。”乃将水中飘荡圆木，根根悉推向岸，复以手托至岸上，并列成排，铺成地面与屋基，然后又以细圆木搭成窝棚，以棕榈叶盖屋顶，做成新屋，二人遂得住入屋中。

路帕姑娘复入水，驱大批扁头鱼、尖嘴鱼近岸，抛掷之至岸上，二人始得以鱼充饥。食住乏困俱解决，路帕姑娘即欲返归水中。二人苦苦相留，姑娘感其情，因暂留与同住。西沙与勒沙俱爱之，后姑娘怀孕，不能再入深水，遂长留住人间。

路帕知女爱恋人世不还，盛怒之下，又发洪水，淹没所有山峰。西沙窝棚已被洪水围困，三人仰天高呼：“密握粗含帕乎，吾等俱汝之儿女，望速来搭救也！”密握粗含帕者，天神之谓也。天神在云端以轰雷之声答曰：“吾子女只二人，恶人之后代，吾不救也。”勒沙辩曰：“恶人后代，亦不俱为恶人也。”天神复以轰雷之声言曰：“汝等袒恶人，亦将为恶人矣。吾暂救汝等。然汝等须人做一善事，始得自存。”

天神语已，乃从天空裂缝处，坠下一木筏，三人跃至筏上，筏上陈一弩弓、三竹羽箭。于是随洪水涨落，生活筏上，东西漂流，不分昼夜。岁月迁移，共生九子七女，而尚未做一善事，三人皆为之忧愁。一日，漂至宣哇怕地，见有岩壁拦截洪水，勒沙忽发异想曰：“何不以弩箭射岩壁成洞，洪水岂不将从此泄去乎！”众皆然之。西沙遂挽弩弓，置竹箭，一箭射去，箭从峰顶滑过，岩壁划裂一缝，洪水未泄。西沙复挽弓竭力射第二箭，隆然巨响，岩壁射穿，洪水“哗哗”外流。为使洪水速泄，西沙又射第三箭，未中穿孔，仅于岩壁侧射出一石洞。唯岩石崩裂之巨响，仍震开浓云迷雾，使天空爽朗，人间转暖，久浸于水之鸟卵，亦开始孵出各种小鸟。洪水下降，露出山峰、山坡、山谷，露出树木，树上始有鸟鸣。此西沙所为之第一善事。

九子七女俱已长大成人。三人所乘木筏漂至三塔江。勒沙谓西沙与路帕姑娘曰：“吾将与汝别矣！如见有桥有路之地，便令子女从此而出，使人类世代相续。”语已，即奋身跃入三塔江中，浪花中涌现一道彩虹，伸入天空，复从天空垂至山外，成一虹桥。西沙与路帕姑娘俱流泪率子女罗拜于筏上。于是九子七女辞别父母，踏上虹桥，走向四方，兄妹姐弟配对，成为汉人、彝人、傣人、藏人、景颇人、缅人与纳西人。余两幼子留父母身边。此勒沙所为第二善事也。

尚余一善事将留与后人做。西沙所射穿之石壁，至今尚留一圆洞，夜从山下望之如月，人因称之为“岩石月亮”。而每当彩虹现时，世人均以崇敬之心观之，感念为人类牺牲之勒沙也。

怒江州傈僳族民间故事编辑组编《傈僳族民间故事·虎氏族的来历》略云，傈僳族虎氏族崇敬虎，狩猎不猎虎，遇虎亦不伤之。每值虎年，氏族长老、头领必率众行祭祀仪式，向木雕之虎像或木刻虎图祭拜，唱“木瓜布”曲，述虎氏族之起源，令子孙铭记不忘。然后合族聚而饮酒歌舞，欢乐通宵。

相传古昔怒江山上森林密布，江边刺蓬丛生，群虎出没于此。林边坡头，唯零星数户人家，以撒荞种麻、打鸟射鹿为生。一年轻姑娘独居山麓木屋中，父母去世，亦无兄弟姊妹。一日上山砍柴，风忽起，林中蹿出一虎，直扑姑娘。姑娘惊呼而逃。脚为山石划破，手为棘刺戳伤，冷汗湿衣，粗气直喘。至一大树下，疲不能行，欲上树避之。回头视之，追来者非虎，乃一英俊壮实之后生也。

姑娘惊疑而问曰：“阿哥，汝见虎乎？”后生摇头曰：“未见也。吾见汝一人砍柴孤单，欲来助汝；恐汝眼花误认，何来有虎耶？”姑娘半信半疑。后生夺过姑娘柴刀，助其砍柴，且砍且谈，彼此情投意合。日落西山，柴积成堆。后生曰：“阿妹，吾替汝负此柴归。”姑娘曰：“家唯我一人，不知人将云何。”后生曰：“汝如不嫌，便谓是汝婿可乎？”姑娘羞赧，略颔其首。

从此二人遂共居同度日。夫上山砍柴打猎，每有麂子或马鹿扛还。妻料理家事，然每开剥猎物时，见其身无刀箭伤，唯齿、爪之痕，心以为怪，未便细问。数年后，夫妻已有子女。一日，夫复上山，妻方在家绩麻，有女伴来约拾菌，遂携儿负女，同往林中。刚至山坡，遥见对山一虎逐一麂，直追至此间山梁，始将麂啮而擒之。更视之，虎忽已化而为人，负麂于肩，行下山来。近而视之，乃己之夫也。

夫尚不知，环顾其妻儿与邻居，欣喜而言曰：“汝等拾菌耶？”妻儿皆惊恐，闭口不言。夫回头望对山，已知其情事，乃置麂于地，悲语妻曰：“吾事已为汝等知，不能更住村中，只得离汝他去。”语毕，深情注视妻儿良久，颊边泪流，掉头不顾，迳向密林奔去，从此遂不复还。儿女长成，人皆称之曰“拉叭”。

怒江州傈僳族民间故事编辑组编《傈僳族民间故事·鸡窝星的传说》略云，晴朗之夜，当可见灿烂星群中有大小七颗紧挨之星，傈僳人称之为“亚让亚妈尼”，即鸡窝星也。相传古有孤儿，生活艰苦，家唯养一母鸡及七小鸡。孤儿饲养精心，晨喂鸡食，昼与水喝，饲之三年，母鸡、小鸡如故，母鸡不肥，小鸡亦不长。

一夜，有乞食老人来，欲宿于其家，孤儿热情接纳之。然家无长物以待客，晚饭亦唯野菜少许，孤儿心甚不安，夜不成眠，决意于明晨杀母鸡以待老人。中夜，乞食老人闻人语声而惊醒。竖耳听之，乃母鸡语小鸡之声。母鸡曰：“吾儿乎，明晨主人将杀我以待乞食老人矣；汝等今后勿只顾低头扒食，还须抬头看天，防老鹰来捉汝等；天晚速回，觅高处栖，防野猫来食汝等。”母鸡之语恳挚而凄楚，乞食老人闻之心酸。

次晨孤儿捉母鸡，提刀便杀，老人劝其勿杀，孤儿不听。老人无奈，乃曰：“如必欲杀，不如将此鸡送我，当不忘汝之深情厚意。”孤儿思老人体弱，送与老人杀而徐食之岂不更佳，乃欣然以之送老人。老人抱母鸡走，至岔路口，略坐而憩息。母鸡突跃出，语老人曰：“谢汝活我，亦谢孤儿养我数年之恩。山下岩洞中，埋有一缸金、一缸银，汝可与孤儿分享之。”语毕，遂扑翅上天，众小鸡赶来，俱随母鸡飞上天。

老人还，语其事与孤儿，共往岩洞中掘之，果得金银。至晚，二人仰望天空，见有新星大小凡七，紧聚一处，忆母鸡之厚德，乃无限感慨而言曰：“彼即使吾辈享幸福之‘亚让亚妈尼’也。”

怒江州傈僳族民间故事编辑组编《傈僳族民间故事·阿弓玛》略云，相传远古维西县江滨有傈僳女神，名阿弓玛，亦曰阿姑玛，通法术，善变化，晨变老人，中午变老妪，下午变年青后生，晚上又变漂亮小姑娘。作战时为蒙蔽敌人，能将所统兵变为森林。阿弓玛善带兵打仗，又善耕田种地，凡世间事皆无一不能，无一不知。阿弓玛同情穷苦百姓，专为穷人做事。其行如飞，涉江攀崖，如履平地。常带多兵，夜间行动。有人跟随，便问：“汝喜当兵或喜当百姓？”如喜当兵，即令做百姓；如喜做百姓，即携之随去，令当兵打仗。阿弓玛对士兵一视同仁。凡新募来者，先考验其是否有吃苦耐劳之精神。便问：“汝喜食菜或喜食肉？”如云喜食菜，便与肉食；如云喜食肉，便以菜予之。阿弓玛善炼铁，亦以食铁为生，每食能尽生铁二三块。炼铁不取江边及半山之矿，以为其矿石不洁，乃专取高山之铁矿。采出矿石亦不需人负马驮，但以所统兵排成长列，自高山传运而下，至江岸炼之。今巴迪与德钦交界地，犹可见其炼铁遗迹也。

阿弓玛作战不需兵，但以宝刀架山口，次日往视之，敌人皆断为二节，尸体如蝇，积于刀之两旁，成千累万之敌人，一夜之间悉为所戮。其宝刀能发出闪闪银光，具大法力，刀尖指山，大山即现宽阔通道，直穿至怒江边。阿弓玛见傈僳人住草棚，难禁风雨，乃为傈僳人盖屋。伊腰系一葫芦，众兵悉藏葫芦中，至晚倾出，一声令下，或垒墙壁，或砍木料，日间荒地，达旦视之，新屋数幢已成。所砌墙垣，风吹不倒，雨淋不塌，今犹在也。

阿弓玛遍历傈僳人所居村寨。一日行至高山一村，见傈僳人衣食维艰，不会用麻织布，亦不会耕田种地，乃昼为之开田开地，夜为之纺线织布。阿弓玛有神鞭，鞭之则成一丘田，挥之则成一块地。阿弓玛纺织极速，一袋烟即能纺完大团麻线，一夜能成数卷麻布。高山村民用水极难，傈僳妇女常以木桶、竹筒盛水，自箐底背至坡上。阿弓玛则以二大竹篮盛水，置大白公鸡之背，令负之分注于各家之水缸、水槽，公鸡连走带飞，不多时家家水俱满。

澜沧江两岸，自古即为傈僳人所居，为江水阻隔，东西不能互通往来，其后傈僳人创制篾溜绳，交往始通。然绳滑危险，常有坠江死者。阿弓玛决意于江上建石桥。遂以泥捏为石头，不需人抬人撬，但一声吼叫，无数石头便如羊群自动集聚一处，扣连成为桥墩。

然阿弓玛造桥事，不幸为皇帝所知，皇帝甚为焦急，思设法破坏之。阿弓玛于夜晚造桥，至下半夜，桥将竣工，但余三尺未衔接。皇帝乃击簸箕学鸡扇翅，又引吭学鸡鸣，村中群鸡闻之，俱鼓翼而鸣。阿弓玛以为天将曙，遂忙收工，桥遂未成。至今两岸桥之残墩犹在。

怒江州傈僳族民间故事编辑组编《傈僳族民间故事·天狗吃月亮》略云，远古时怒江畔一高山崖上，生高大之龙竹一丛。龙竹下有小竹楼，住傈僳夫妇，男名格士力，女名都玛吾，居此深山，唯一黑狗与之为伴。格士力甚爱黑狗，每食必先予之；入森林狩猎，往山坡种地，黑狗亦必与俱，人狗常形影不离。夜晚，皓月从碧罗雪山升起，劳累竟日之格士力，常坐龙竹下吹短笛，其妻闻笛声，亦常于月下翩翩起舞。日久天长，格士力遂对夜夜相伴之月，引起极大兴趣，欲人月中探索究竟，以知其为何物所成，且何以发此光辉。

格士力乃砍最长之龙竹一棵，欲以探月之高，龙竹竟不能探。又攀至碧罗雪山最高峰，欲扪其月，亦竟不能扪。格士力乃语妻曰：“阿都，我欲伐竹为天梯，亲攀至月中探看之。”妻曰：“勿枉费心力，汝欲为天梯，恐伐尽山中竹，其长犹未及也。”格士力不听，日日上山伐竹，三山之后复三山，终伐尽九山之竹，沿江做成长梯一架，以其一端搭月上，一端缚家门外两棵龙竹上，决心登天探月。

临行，妻挽其手泣曰：“我将分娩，汝不能去也。”格士力慰之曰：“汝勿惧，吾去即回。吾去后，汝每日须向龙竹浇清水一筒，不然龙竹枯死，吾亦将自梯摔下。”语毕，乃背水携干粮缘梯而上，黑狗见之，亦跃上与俱。格士力与狗步步上攀，日日复月月，水与粮俱尽，犹强忍饥渴，上攀不息。格士力初去，都玛吾遵夫之嘱，日日为龙竹浇清水，后因分娩，不能下床，十余日未浇而龙竹遂枯。

时格士力与黑狗已攀至月边，黑狗先纵身跃上月，格士力手方及月时，突哗喇声响，天梯折断，格士力从空摔下。都玛吾闻声奔至门外，伏夫之尸身痛哭，至于死而复活。黑狗跃入月中，从此不能复返。月中无可食，腹饥时只有啮月而食。此时人间遂见月蚀。

都玛吾怜黑狗饥，又惧其食月尽，遂杀一猪、一羊供龙竹下。大黑狗乃不再啮月，月又渐复圆。自后每当月蚀时，傈僳人俱云月中黑狗饥食月，于是家家杀猪宰羊，向天朝拜，祈大黑狗勿再啮月，令月之清辉长耀人间。参见哈尼族“天狗吃月”。

谷德明编《中国少数民族神话选·雷公根》略云，昔七指岭下一村寨，有青年名打占者，体魁悟而为人正直，不但广交世上朋友，且与天上雷公情笃。雷公曾教以上天本领。某次，雷公邀打占上天做客，席间问之：“天下人最惧者何？”不待答言，雷公立擂动大鼓，一时鼓声隆隆，雷公面露得色，曰：“此声岂非天下黎民最惧者乎？”打占冷然答曰：“此无他，唯震耳而已。”未久，打占还请雷公，于火塘旁敬雷公糯米酒九大碗，雷公饮之。打占立取架上红白藤条及豹尾于地上猛抽，迸出阵阵耀眼火星。打占问雷公：“此火光汝惧乎？”雷公虽惧怕万分，却强摇头，佯称不惧。

次晨，打占牵牛犁地。雷公觑家中无人，乃于架上窃藤条、豹尾，腾云上天，以为有此二物，外加大鼓，则轰轰响声与刺目强光均攥于一手，天下人将更惧我矣。不意打占还家，不见雷公，知豹尾、藤条被窃，急取钩刀，飞步冲天，追赶雷公。已至南天门，雷公右脚刚入门槛，左脚已被打占所擒。雷公嚎呼：“速释我！”打占怒吼：“还我物！”守门神见雷公携凡人上天来，急阖天门，雷公脚因被夹门缝中，呱呱直叫。打占剁下雷公左脚，游行天门外四十九日，欲觅雷公索被盗物，而天门紧闭，无由得入。

打占只得携雷公脚还家，以刀节节剁之。每剁一节，雷公在天便觉一阵剧痛，乃擂大鼓，抽藤条及豹尾，此时便有阵阵雷鸣电闪发出。打占剁雷公脚既烂，乃架土锅烧煮之，冀食尽烧熟之雷公脚肉，令雷公终身残废也。不意正大口吞食时，忽觉有苦味，打占一气之下，连锅带肉悉倾之于田埂上。经七七四十九日，田埂上忽生一种圆叶植物，后人因名此新生圆叶植物为雷公根。

广东民族学院中文系编《黎族民间故事选·蛤蟆黎王》略云，古昔五指山下住老年夫妇，晚年始得子，生而疙瘩满身，嘴扁貌丑，形似蛤蟆，因名之曰蛤蟆。蛤蟆自幼喜射，常于大树上画圈，苦练射技。18岁时，百般武艺俱精，更习得一种法术，能口喷毒气，使人昏倒。

一年，官兵将攻五指山，欲砍尽山上大树，杀尽黎村人民。黎王闻而惊恐，平时但知搜刮民财，吃喝玩乐，而忘练兵，敌至无以抵御，只得张贴榜文，募能败官兵者，当以己女妻之。

蛤蟆闻之，即来揭去榜文，往见黎王。黎王见其貌丑，不信其真有御敌之能。蛤蟆曰：“人不可以貌相，如不能杀退官兵，愿受诛戮。”黎王乃任蛤蟆为主帅，统领各峒勇士迎敌。官兵大队冲向五指山，蛤蟆骑大水牛居众兵之前。官兵见黎兵所用武器皆弓箭木棍、钩刀石弹，意颇轻之，重重包围蛤蟆之军。蛤蟆但向官兵轻轻吹气，官兵前列皆中毒昏迷，不能作战。官兵主帅闻而心惧，只得下令退兵，不敢复来犯。

蛤蟆凯旋，往见黎王。黎王中途变卦，不欲以女嫁此丑男。乃问于其女。女曰：“父王一言既出，驷马难追，犹食过之槟榔，何能否认也！”于是蛤蟆竟婚黎王之女。新婚之夜，蛤蟆揭去身上一层外皮，变为英武俊俏之美男，黎王之女自是高兴非常。乃以此事告诸父。黎王召蛤蟆而问曰：“汝有何灵丹妙药，能变得如此英俊？”蛤蟆曰：“我无妙药，全凭此蛤蟆皮。”黎王曰：“试借我著之。”蛤蟆以皮与黎王。黎王如获至宝，急以皮著身，不意皮愈缩愈紧，愈缩愈小，黎王终变为一丑陋难看之癞蛤蟆，欲更脱去其皮，不可得矣。于是众遂推戴蛤蟆为黎王，是为蛤蟆黎王。

广东民族学院中文系编《黎族民间故事选·哭刀鸟》略云，昔有两兄弟，父母俱亡，兄名亚力，为人狠毒，娶妻亦恶辣；弟名亚连，聪明、诚实且勤劳，常受嫂虐待，任牛马之役，食猪狗之食。一日，细雨霏微，嫂仍命其上山砍柴。亚连持缺口砍刀，冒雨上山。归途至小清潭，突来阵风，刮亚连柴担及砍刀俱入潭中。亚连跃入潭中觅之，不见砍刀。惧归家为兄嫂打骂，遂坐潭边放声大哭。

忽雨过天晴，但见潭中清波微荡，一美丽阿当何诚实而善良也！”乃又转身跃入潭中，取缺口刀出予之。亚连抚刀喜而言曰：“此正我物也，谢谢！”阿当曰：“勿用谢也。”乃与亚连坐榕树下，亲切交谈，至暮方别。

亚连返家，天已墨黑，兄嫂责其归何晚，亚连以失刀得刀事实告之。亚力骂其愚，谓舍金刀银刀不取而取此烂砍刀。次晨，乃遣其弟去他处劳作，己则衣弟之破衣，执弟之缺口砍刀入山砍柴。砍柴归来，故意遗其砍刀于潭中，坐潭边假哭。

阿当自潭中跃出，问知其故，乃入潭取缺口刀出，问曰：“此汝刀乎？”亚力曰：“非也。”阿当复入潭取银刀出，问曰：“此汝刀乎？”亚力曰：“亦非也。”阿当复入潭取金刀出，问曰：“此汝刀乎？”亚力眼耀如金刀之闪光，急曰：“是矣是矣，此正我刀也。”阿当思量曰：“此人恰似巴牙南连声哭叫，直至喉嘶声哑，犹不见夫还。后遂化为一丑陋之哭刀鸟，至今犹“嘎干、嘎干”啼叫不已。自恶嫂化为哭刀鸟后，阿当乃跃出清潭，与亚连结为夫妻，同度幸福甜美之生活。

广东民族学院中文系编《黎族民间故事选·吹天箫》略云，古昔五指山下，有善吹箫者，箫声悠扬婉转，飞鸟闻而止飞，农夫闻而罢锄，老人闻之春色满颜，稚子闻之雀跃欢蹦。皆以为其箫声若来自天上，因名之曰吹天箫。一日，海南龙王宴群神，席设海畔沙滩上。众神方饮酒行乐，忽闻箫声悠扬。因吹天箫捕鱼至此，网撒海上，遂坐石上吹之，龙王闻箫声，不觉玉杯坠地，筵宴俱忘。因命人循声往寻，得吹天箫，龙王恳其教子吹箫，吹天箫许之。乃与之俱还，入龙宫中。龙王子从之学，不觉三年过去，箫艺已成。吹天箫思念家乡，面龙王请还。龙王为酬其劳，决以少许礼物赠之。乃令龙子引之入宝库自择，然不得超过两件。

宝库所藏俱金银宝石，凡数十万件。吹天箫巡回览之，俱无当意者。独短墙所悬大小竹篓，柜中所置长短蓑衣，览之甚喜。即取竹篓大小合度者一悬腰间，又取蓑衣长短适度者一披身上，告辞而出。龙王子见而怪之，问曰：“众多金银珠宝汝不取，取此寻常竹篓蓑衣何为？”吹天萧笑曰：“金银珠宝非最佳物，用之易竭；吾有此竹篓蓑衣，可以日日打鱼捕虾，永无冻馁之苦也。”

吹天箫还家，初以为鱼篓不过盛鱼虾，蓑衣不过蔽风雨，不知二者皆宝物。吹天箫捕鱼腹饥，鱼篓中便有可口食物以食之；欲至南海捕鱼、东海捞虾，蓑衣立送之飞至其地。吹天箫腰悬竹篓，身披蓑衣，飞上五指山顶，飞遍天涯海角，琅琅箫声响彻云霄，乃有更多鸟雀盘旋天空，更多农夫忘其辛苦疲劳，更多老人恢复青春活力：吹天箫以温暖与欢愉带与人间，常如是也。