作者： chen1admin

宋代在战时登记民间马匹，征购以供军用，称括买。金时仍沿用此称，或单称“括”。

隋开皇时以处州改名括州，大业初改永嘉郡。唐武德四年（621）仍为括州，治括苍（今浙江丽水西）。天宝元年（742）改为缙云郡，辖境约今浙江好溪、松阳溪、龙泉溪、小溪等流域。乾元元年（758）复旧称。大历十四年（779）改为*处州。

又译曲出、阔除、屈术。元太宗第三子。曾被定为汗位继承人。太宗七年（1235）春，率军攻南宋。次年冬，死于军中。

又译廓丹、扩端。元太宗次子。元代文献又作阔端阿哈（蒙古语，意为兄）。太宗时，受封西夏故地，驻营西凉府（今甘肃武威）以西，后建城名永昌。太宗七年（1235），领兵攻秦州（今甘肃天水）、巩昌（今甘肃陇西），迫降金巩昌守将汪世显。次年，领兵由大散关征南宋，取成都。杀宋将曹友闻。不久，分得东平府（治今山东东平）五户丝户四万七千余。十一年，遣部将朵儿答答剌罕进兵乌思藏，又遣使往请萨斯迦寺主萨斯迦班底达。定宗元年（1246），萨斯迦班底达来西凉。他劝谕班底达致书乌思藏纳里速古鲁孙僧俗领主，降附蒙古。

蒙古语，意为牵从马者。蒙元时，每一骑兵有数马，轮换骑乘，以保持马力。备骑之马曰从马。常以家臣、驱口、仆役充任牵从马者。军官、使臣、外出官员皆有阔端赤随从，或译“从人”。

元蒙古蔑里乞氏，字子清。父为拖雷家族属民，世袭阿塔赤（牧马官）。忽必烈为藩王时，被选为近侍。乃马真后三年（1244），奉忽必烈命与廉希宪等五人从王鹗学。后又从张德辉学。宪宗二年（1252），奉旨签诸路军，以丁壮产多者充军户。又领燕京（今北京）匠局。世祖中统二年（1261），任中书左丞。次年，行宣慰司于大名（今河北大名东北），辖大名、洺滋、怀孟、彰德、卫辉、河南东西等路。

又译课课不花。按摊脱脱里（塔塔儿）氏。以善射闻名。元太祖十二年（1217）从木华黎攻金，为探马赤军五部前锋都元帅，卓有战功。金亡后，率部镇守益都、济南。太宗时死。

谷德明编《中国少数民族神话选·七兄弟》略云，远古时世上有七兄弟，虽为同胞，形貌相似而性情不一。长兄文静，喜思索；次兄活泼，长歌舞；三兄喜骑马，勇敢骠悍；四兄爱洁净，喜沿水居；五兄、六兄、七兄俱喜青翠葱笼之高山：五兄喜于山坡植树木，六兄喜牧牛羊于半山坡，七弟欲览全世界，因常奔向山最高处。

七兄弟渐长成人。一日，父母呼之至前语之曰：“汝等俱长成，宜展翅高飞，至广阔世界去。有可停留处便即停留，十年后各携一最好礼物还见吾。途中勿忘互助及助人。”七兄弟辞父母登程，沿途见新奇之物不少，亦见众多有意义之事。一日至一平坝，见坝上长满荒草，一姑娘方蹲草中拔草哭泣。七兄弟问其故。姑娘曰：“吾所种谷悉为杂草所淹，拔之不尽，眼见今年将饿馁矣。”七兄弟皆怜悯之。长兄语诸弟曰：“吾留此助其拔草，令生好庄稼。”乃入草丛飞速拔之。

六兄弟辞别其兄，续往前行。良久至一湖边，见一姑娘对湖而泣。兄弟问其故。姑娘曰：“吾幼失父母，孤独生活，故但识忧愁，不知快乐。”少年皆悯之。次兄谓诸弟曰：“吾愿留此地以歌舞慰之。”语毕乃歌，歌声悠扬悦耳，姑娘始露微笑。

五兄弟续前行。良久至一草坡，见一姑娘坐坡上哭。兄弟问其故。姑娘曰：“吾羊为狼所叼，焉得不心疼！”三兄立自告奋勇曰：“吾当往追其羊还。”语毕，即跃上一马，风快前往追之。

四兄弟复前行，未久，至一大河旁。河畔一姑娘方浣衣，泪水成串滴落河中。兄弟怪而问之。姑娘曰：“吾凭为人浣衣度日，然日已衔山，衣犹未完，将奈何！”兄弟皆怜之。四兄语诸弟曰：“汝等可前行，吾当助浣之。”语毕便入水助之。

三兄弟复前行，行经多时，至一苍翠大山，三人皆喜而歌。一姑娘闻歌声，从茶林出，请诸少年往助其采茶，不者茶叶将老。三兄弟乃欢然前往助之。方采间，忽闻半山有人呼叫：“来人！来人！虎出伤人矣！”

六弟、七弟语五兄曰：“汝在此助采茶，吾等往观之。”语毕，二人乃循声奔山中，途遇两姑娘迎面奔来，喘息言曰：“速！虎在前方林中。”弟兄执弓箭，奔向树林。果有大虎自林中窜出，弟兄各引弓射，二箭齐中虎股。虎嗷然而吼，直窜向山顶。

幼弟语六兄曰：“汝且候此。吾再往山顶追之！”一姑娘乃导之循虎迹追赴山顶。至而不见虎，二人遂留住山顶，继续搜寻。

十年过去，七兄弟与七姑娘俱成亲，各携子欢欣还家见父母。长兄献金灿谷穗，次兄献玲珑月琴，三兄献光洁毛毡，四兄献美丽衣服，五兄献清香茶叶，六兄献健壮牛犊，幼弟献亮光闪闪之弩：各俱有献礼。父母心欢，乃为诸孙命名。令长孙曰“汉”，次孙曰“白”，三孙曰“彝”，四至七孙曰“傣”、“爱伲”、“拉祜”及“佤”。七兄弟告别父母，复还原居地。其后子孙繁衍，遂成今日之汉族、白族、彝族、傣族、爱伲族，拉祜族及佤族。

《云南民族文学资料·绿斑鸠的故事》略云，绿斑鸠为傈僳族最喜爱之鸟。相传昔有小山主与穷青年同往河中捕鱼，砍芭蕉树作筏，沿河而下。见有大鱼，小山主拔长刀砍之，鱼未中而中筏，筏遂分为两，向河分岔之东西各自流去。

穷青年流至一村寨前，房屋虽多而阒无人迹，并鸡狗亦无。青年入一屋，闻柜中有人声曰：“勿开柜也！勿开柜也！”青年开柜视之，两姑娘自柜中跃出，颤栗而言曰：“大蛇、大鹰为害，全村之人悉被食；吾父母亦俱死于蛇及鹰，汝为何而开之也？”青年慰之，嘱其勿惧。乃以长刀置蛇洞，蛇窜出，遂分剖其身为两而毙。又举箭射鹰，鹰亦毙。两姑娘俱欲伴随青年。青年曰：“小山主未觅得，吾不能独返也。”

三人遂同往觅小山主。行经无数山河，历时年余，犹未觅得。一日青年逐鹿于林中，见树上蹲一母猴。青年问：“汝见小山主未？”母猴曰：“乌合乌合。”青年又问，母猴仍答如前。青年怒而以箭射之，母猴遂惨死坠地。

林中忽跃出一抱婴儿之人，拔长刀欲杀青年。青年视之，乃小山主也。小山主曰：“汝杀此儿之母矣！是其母将我从大河救出。”青年曰：“随我行，有两少女，可以听汝择一为婚。”姊貌平常，而喜妆饰；妹姿质美丽，而故以泥涂面。小山主遂娶姊，青年亦娶妹，四人同返乡。

姊随小山主，衣鲜食美，坐享其福。妹随青年，劳作生产，不畏辛苦。一日妹挑水至塘畔，为小山主所见，时已洗去面上污泥，露出天然姿容，小山主见而羡之，即生毒心，欲害青年。次日背弩弓约青年往猎于岩畔。岩畔有风洞，风从是出，吹洞口草摇晃不定。小山主诳青年曰：“野猪至矣，速往刺之！”青年举矛奔往刺之，用力过猛，遂落洞中。

半日方至底，睁眼观之，见有成群之人围之，人皆如蚁大。青年心知此蚂蚁国也。时其地之人方忙于农事，皆以针砍蕨菜，尽去蕨菜始能种地，然一日仅能砍去一棵。青年乃举长刀代砍之，刀如插入云霄之山峰，无需数斫，百亩之地悉平。蚂蚁人俱感之，以所积之粮食予青年，青年犹未饱。蚁王惧青年食尽国中之粮，乃令群蚁拖而闭之于一大山洞中。

青年在洞中思乡，乃伐竹为笛，吹以自慰。忽有乌鸦飞来，语之曰：“汝之笛声美，如果以笛与我，当导汝还乡。”青年即以笛予之。乌鸦上树吹笛，其声优美，不类己声，顾而乐之，忘其诺言。青年知被骗，哭于树下。蚂蚁怜之，上树啮乌鸦股，笛乃坠下。青年得笛，又复吹之。一刺猬来，问青年为何吹笛，青年曰：“我思家乡。”刺猬曰：“吾可导汝还家。”青年乃听刺猬导之出洞。刺猬上掘洞凡九十九日，竭尽其力。刺猬语青年曰：“吾掘洞将出汗撒屁，汝勿云臭，一云臭，洞即塌矣。”已将出洞，青年不能忍，曰：“臭！”洞忽塌下，刺猬不见，青年已出洞外。

青年又取笛吹之。一绿斑鸠飞来，谓青年曰：“汝吹笛何美也？”青年曰：“我思我家乡。”绿斑鸠曰：“我能导汝还乡，然汝当以汝之笛送我。”青年以笛与之。绿斑鸠约其众友来，皆集龙竹梢上，压低其梢，令青年以手捉之。群鸠忽飞去，竹梢上弹，青年遂弹还其家乡矣。今绿斑鸠有如此动听之歌喉，盖缘青年赠予其笛。

小山主诱害青年跌入洞后，还欲据其妻。其妻不从，被囚入土牢。青年归家，见屋空无人，杂草满阶。去小山主家窥之，闻内隐约有哭声。冲门而入，见其妻囚缚土牢中。乃抽刀断其缚，出觅小山主。小山主方挽弓欲射青年，青年已挥长刀砍而毙之。从此夫妻二人复辟地开荒，度其幸福愉快之岁月。

怒江州“傈僳族民间故事”编写组编《傈僳族民间故事·恒玛塔》略云，古时高黎贡山密林中住青年夫妻，以狩猎及采集野果为生，夫妻恩爱和睦。然十年未有子，唯盼生一子。一夕，妻梦一漂亮小雌猴扑入怀中，后遂产一白胖小女，因取名曰“恒玛塔”，夫妻爱若心头之肉。

恒玛塔渐长大，夫妻辛勤劳动，采野果、猎鸟兽以食之，百事不令其为，但令其坐火塘旁烤火，听父猎罢归来，于火塘边弹琵琶，十数年过去，姑娘已长大成人，夫妻则渐老，发亦渐白，然仍须狩猎采果以食其女。此时父母始思如何教女勤劳，自食其力。一日父出外猎，以新鲜兽肉及香甜水果置火塘旁，旁又置一烧红石板，欲令女烤兽肉而食之也。父去后，女见兽肉便啖，啖毕乃往坐于烧红石板上。忽然烫痛，一声惨叫，遂狂奔入山林中，从此不敢再回。

姑娘入山林后，不会猎野兽、采野果，腹中常馁。始悟从前依赖父母，未学得技能，今须自力谋生矣。乃起早贪黑，攀高山，爬大树以寻食物，然亦难得一饱。一夜，馁卧岩洞中，次晨醒来，见枕旁有野果累累，姑娘不及细思，乃取而食之。第二日、第三日之晨亦然，姑娘心以为怪，百思不得其解。至第四日夜，姑娘梦一英俊少年，手捧兽肉、野果来。少年曰：“我此山兽王之子也；汝亦猴家之女，故名恒玛塔。天神令我二人今晚成夫妻，繁衍猴家后裔。”

少年语毕，渐近姑娘之身，姑娘羞喜交集。突从梦中醒来，英俊少年已不见，身旁坐者乃一公猴。姑娘方急，公猴慰之曰：“汝勿惧，我即汝梦中所见英俊少年也。”姑娘遂与公猴为婚，生下众多子女。子女长大，有顺江而上者，即居于怒江之上游；有顺江而下者，即居于怒江之下游：是为傈僳族猴氏族之来历。