作者： chen1admin

（杂语）入道之境也。沈约文曰：‘若非积毫成仞，累爝为明，无以方轨慧门，维舟法岸。’ 　　

（杂语）入寺住持也。 　　

（杂语）若多惛惛，是肝中无魂，多忘失前后，是心中无神，若多恐怖癫病，是肺中无魄，若悲哭者，是肾中无志，若多回惑，是脾中无意，若怅怏者，是阴中无精，是名六神病。 　　

（杂语）萨者娑度Ś&amacron;dhu之讹略，善哉之义。玄应音义十六曰：‘唱萨，此言讹也。正言娑度，此译云善哉。’ 　　

（杂语）三处之玄关。就法门而言。 　　

（杂语）三福田之一。三宝也。在宝具无上之功德，自此生众生之功德，或众生供养之，则生无量之福报，故曰田。无量义经曰：‘布善种子，偏功德田，普令一切发善提芽。’俱舍论十五曰：‘功德田者，谓佛法僧，或胜补特伽罗，谓得胜果胜定。’俱舍颂疏十八曰：‘佛及罗汉，名为德田谓具诸胜德，及亦能生一切有情胜功德故。’三藏法数十一曰：‘功德福田，谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获具福报，是功德福田。’ 　　

（杂语）三国佛教略史曰：‘八年（唐玄宗开元八年）金刚智三藏率不空三藏至京师，敕居于慈恩寺。智传龙树之密教，所至筑坛度人，时称善无畏金刚智不空为开元三大士。’ 　　

（杂语）三惑同时可断，抑异时可断，别圆二教不同。别教为隔历三谛次第之三观，其三惑异断勿论矣。先于十住初位发心住以空观断三界之见惑，至第七不退住复以空观断三界之思惑，次三住以假观断界内之尘沙，傍伏界外之尘沙，次于十行复以假观断界外之尘沙，次于十回向，习中观，伏无明，次于十地等妙之十二位正以中观断十二品之无明。要之别教三观各别修习于三时，如其次第断三惑也。圆教有同断异断二义。若云同时断，则诸文并云于初信断见，七信断思，八信断尘沙，初住以上断无明。若云前后断，则三惑相即三观圆修，故可同断。诸文中谓为同时断。古来学者亦多言同时断也。何则？盖三谛既相即，则能障之惑体，亦当相即同体，同体之惑，岂异时断耶？但同体之惑，有粗细之分，粗为见思，中为尘沙，细为无明，故断之依智之浅深而亡情执，自生粗细之次第也。其相如冶铁粗垢先落，惑体非有别种。 　　

（杂语）三论宗之用语，以喻空观。五蕴之中无有人我之意也。’ 　　

（杂语）三密观观阿字为月轮，是阿字本不生之法有理智，智之本不生为现觉诸法本体不生之智，以此义故，智月之种子用阿字也。见护身法钞。