作者： chen1admin

法律用语。亦作诏所名捕。皇帝下诏指名逮捕要犯。《汉书·鲍宣传》：“时名捕陇西辛兴。”颜师古注：“诏显其名而捕之。”

书名。南宋杜大珪编。一百零七卷。成于光宗绍熙五年（1194）。收集宋代大臣碑、铭、传、状，起建隆、乾德，迄于南宋建炎、绍兴。系据诸家别集和实录国史汇编而成。其中共录碑传之文二百五十四篇，分为三编。上编二十七卷，主要为神道碑；中编五十五卷，主要为墓志铭、行状；下编二十五卷，主要为别传。其书去取虽不无可议，然所录篇章多不见于他书。

书名。明黄训编。五十三卷。黄训，徽州歙县（今属安徽）人，嘉靖进士，官至副都御史。本书辑录自洪武至嘉靖九朝（内缺建文一朝）名臣经世之言，分开国、保治、内阁、吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部、都察院、通政司、大理寺等十二门，每门各有子目，保存了有关明代社会政治、经济的许多珍贵史料。有明代新安刊本及《四库全书》本。

书名。宋初张昭撰。五卷。昭原仕五代，本名昭远，避后汉高祖（刘知远）讳改。入宋后，撰成是书，乾德元年（963）十月奏上，诏藏史馆。

“名胜”的别称。指通达玄理的各级名流。参见“名胜”。

书名。宋断案判词汇编。共十四卷。南宋后期人编纂。判词作者有刘克庄、胡颖等。分官吏、赋役、户婚等门，每门又分若干类。每一判词皆扼要介绍案情，援引法律条文，加以分析，作出判决。今存《续古逸丛书》影宋本，仅有户婚门。上海图书馆藏明隆庆三年（1569）刻本，为全本。

封爵名。以名号所定之侯爵。东汉建安二十年（215）置名号侯以赏军功，爵十八级，关中侯爵十七级，皆金印、紫绶；又置关内外侯十六级，铜印、龟纽、墨绶。皆不食租。魏、晋、南朝多沿袭。

战国时期的重要学派之一。因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。春秋晚期郑人邓析可能是其创始者。《汉书·艺文志》列为九流之一，著录其著作有《邓析》、《尹文子》、《公孙龙子》、《成公生》、《惠子》、《黄公》和《毛公》，计七家三十六篇。《公孙龙子》今残存六篇，其余各书皆佚（今本《邓析子》、《尹文子》均系伪作）。以辩论名实关系为中心。辩者之间见解又各不相同，以公孙龙为代表的“离坚白”派着重分析感觉和概念，区别个别和一般、具体和抽象，有“白马非马”、“牛羊足五，鸡三足”（《公孙龙子·通变论》）等命题。以惠施为代表的“合异同”派认为一切差别和对立都是相对的。有“天与地卑”、“山与泽平”等所谓“历物十事”的十个命题。《庄子·天下》：“辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。”荀子批评“有牛马非马也，此惑于用名以乱实者也。”（《荀子·正名》）王先谦集解：“有牛，未详所出。马非马是公孙龙白马非马之说也。”司马谈说：“名家，苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰：‘使人俭而善失真。’若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也”（《史记·太史公自序》）。参见“合同异派”和“离坚白派”。

魏晋玄学命题。因其名分而设之礼教，谓之名教。原指正名分、定尊卑的儒家礼教。《管子·山至数》记有桓公语：“昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下。”魏晋之际玄学大盛，有放达而忘形骸者，抵触礼教，乃有“名教”与“自然”异同之争。玄学旨在说明同“自然”的关系。何晏、王弼主张名教出于自然，通过论证自然为本，名教为末，说明礼、乐、刑、政均应符合自然之道。阮籍、嵇康主张“越名教而任自然”（《嵇康集·释私论》），抨击名教的祸害，提出：“必崇简易之教，御无为之治。君静于上，臣顺于下”（《同上，声无哀乐论》）的政治理想。向秀、郭象主张名教即自然，宣称两者之间不仅没有高下之分，而且只有按照名教的原则去生活，才符合自然。参见“自然①”。

即辩名析理。指魏晋之际的清谈论辩风气。为魏晋玄学中常用的概念和思维逻辑。名与实相对，理与道相通。《世说新语·言语》：“诸名士共至洛水戏，还，乐令（广）问王夷甫（衍）曰：‘今日戏，乐乎？’王曰：‘裴仆射（）善谈名理，混混有雅致。’”其内容为考核名实、品评才性，后发展为通难“三玄”而与“正始之音”相接。析理的方式，一般有主谈、宾谈、陪谈三方。诘辩的方式，一般有通者、难者、评者三方。通宵达旦，往复论难，以至废食伤身。旨在以概念推演和言辞比喻，击败论敌。胜者一方，理上冠以族姓，名之曰某理。此风至六朝不衰。