[毂-车+卵]，为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆，犹如鸟之藏于卵■内，故有此譬喻。胜鬘经（大一二·二二一中）：‘此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明■藏世间开现演说。’
作者： chen1admin
辩光
后唐僧。永嘉人，俗姓吴。字登封。幼于陶山寺剃度。为人耿介，不与常人交杂。好作古调诗，然皆苦僻寡味。擅长草隶，名重一时。后入长安，于昭宗御榻前书，敕赐紫方袍，官翰林供奉。后唐长兴年中（930～933）示寂，世寿不详。［宋高僧传卷三十］
揞黑豆集
凡九卷。清代心圆居士撰，火莲居士于乾隆五十九年（1794）刊行。收于卍续藏第一四五册。辑录指月录及诸家灯史所载宋代应庵昙华以下，至清代之茆溪行森，共收禅林缁素一四○人之本籍、略传，于诸师机缘法语之后，一一附拈提评唱，以引导学人直入佛法之正道。
畺良耶舍
（383～442）梵名Ka^layas/as。意译作时称。乃刘宋时代之译经家。西域人。博通阿毗昙、律部，尤精禅观。刘宋文帝元嘉元年（424）赴建业，居于钟山之道林精舍，译出观无量寿佛经、观药王药上二菩萨经。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。［梁高僧传卷三、开元释教录卷五、释氏六帖卷九］
■噜迦明王
■噜迦，梵名Heruka，西藏名Dges-parjo-rje。又作■噜歌。于密教中，属嗔部族（梵dves!a-kula）之忿怒尊，系阿■佛（梵Aks!obhya-buddha）之化身。通常作Yab-yum形，即拥抱莎可蒂妃（梵Sakti）之状，亦有单独形者。噜迦明王另有多种同体异尊之名称，如呼金刚（梵Hevajra）、觉头（梵Buddhakapa^la）、最胜（梵Sambara）、七无尽（梵Sapta^ks!ara）、大幻（梵Maha^ma^ya^）等，其妃之名称、手臂之数目等亦随之有异。此尊有独立之怛特罗及成就法（梵sa^dhana）。在嗔部族中多为青色，头向左肩偏斜，露出牙、舌，三只眼睛呈充血之状，头戴缀有头盖骨之高冠，身上饰有虎皮、蛇皮等。据成就法鬘（梵Sa^dhanama^la^243）载，礼拜■噜迦明王者，须观想自己即为作半跏趺坐状，而位于尸身上之■噜迦。又谓■噜迦披着人皮，全身涂灰，右手持金刚，左手捧着满盛鲜血之头盖骨，所戴之冠上有阿■佛之小像。常护持有情世界，免于恶魔之侵害。 有关■噜迦之曼荼罗，依呼金刚怛特罗大相应输品载，此曼荼罗以■噜迦为中尊，四周配以八明妃，即：东方为遨哩妃（梵Gauri^），南方为陬哩妃（梵Cauri^），西方为尾多哩妃（梵Vetali^），北方为渴三摩哩妃（梵Ghasmari^），东南为十葛西妃（梵Pukkasi^），东北为设缚哩妃（梵S/abari^），西北为赞拏哩妃（梵Can!d!a^li^），西南为弩弭尼妃（梵Dom!bi^）等，或以八明妃再配以下方之地居妃（梵Bhu^cari^）、上方之空行妃（梵Khecari^），合为十明妃。 ■噜迦之信仰约始于西元八世纪，因九世纪顷，智光（梵Jn~a^napa^da）著有金胎二部之■噜迦成就法（梵Heruku-sa^dhana）；且西藏诸史书中亦曾述及彼时西藏建有众多■噜迦之尊庙。由此推知在八世纪左右，■噜迦信仰已十分盛行，且可能与更早之文殊信仰有密切关系。近世，西藏及其周围地区仍有信仰■噜迦者，各地亦存有许多■噜迦之尊像。又于成就法鬘一书及西藏大藏经中，皆载有■噜迦之成就法。［Nebesky-Wojkowitz：OraclesandDemonsofTibet］
■摩城
■摩，梵名Bhi^ma^。位于新疆和阗（Khotan）东方之城邑。即汉书所载之捍弥城。相当于今日之克利雅市（Keriya）。据诸书载，此地以有佛像之灵验而著称。洛阳伽蓝记卷五引宋云之行记中，谓此地名捍么城，城南有一大寺，住三百余僧。有丈六金像自南方飞空来此地，于阗国王礼拜之，欲移之本国，不果，遂为起塔，封四百户任洒扫。人若有所患，以金箔贴像，其疾即愈。像边有幡盖数以万计，属魏国者太半，有太和十九年（495）、景明二年（501）、延昌二年（513）等年号，其中一幡则为姚兴时代之物。大唐西域记卷十二（大五一·九四五中）：‘至媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处金薄帖像，即时痊复；虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：此像昔佛在世憍赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。（中略）今曷劳落迦城为大堆阜，诸国君王异方豪右多欲发掘取其宝物，适至其侧，猛风暴发，烟云四合，道路迷失。’近时，英国史坦因发掘此地，于沙中见多处佛教遗迹。元朝来中国的马可波罗记行，称此地为Pein。唐书地理志称为建德力城。［西域之佛教、东西交涉史の研究西域篇、T.Watters:OnYuanChwangvol.Ⅱ;A.Stein:Sand-buriedRuinsofKhotan］
狛犬
并踞于佛寺或宫殿前之狮子形造像。又作高丽犬、胡摩犬、胡麻犬。具有守门之象征意义。左右各一，或均开口，或均闭口，或有一开口含玉者。凡口开者，表示悉昙之豙（a，阿）字，为悉昙文法中一切发音的最初之音，密教以之为诸法本不生之义，或诸法实相之理体；口闭者，表示悉昙之傆（hu^m!，吽）字，为一切发音终结的闭口之音，密教以之为智德之象征。质地多种，通常为铜、木、陶、瓦、石所造，形量大小不一。古代印度即有将狮子塑像置于寺 、塔、佛像等之前左右两侧。中国及日本亦有此风，且现存遗品犹多。
奝然
（？～1016）日本三论宗僧。京都人，俗姓藤原。幼年出家，学三论、密教等。夙有登五台拜文殊灵迹、渡中天竺礼佛灵迹之志，以母在，未果。永观元年（983）来宋，翌年，入京献铜器十余品及日本职员令、年代记、唐越王孝经新义各一卷，太宗赐以紫衣并‘法济大师’之号。其后，北游五台山，巡礼文殊菩萨灵迹，复回汴京。永延年间（987～988），师参诣西华门外圣禅院，并命人模刻院中之印度优填王所刻之栴檀释迦像。请得大藏经五千卷，并携释迦像、十六罗汉像等返国。释迦像即今日本清凉寺之本尊。其间，师复遣弟子嘉因来宋谢恩，献表及佛经，砚筥、扇箧、铁刀、金屏等。长和五年示寂，世寿不详。有入宋日记四卷，今不传。［佛祖统纪卷四十三、宋史列传第二五○、扶桑略记卷二十七、参天台五台山记卷一、卷四、卷五］
■说法
日本佛教用语。谓立于路旁对往来行人说法。传说日僧日莲于镰仓布教时，立于小镇十字路口，激烈说法。因而后世有‘■说法’一词。