高取高拔

《中国少数民族神话选·高取高拔》略云,昔金沙江畔宝山有伟男曰高取高拔,身材魁梧,神通广大,智慧超人,为乡人作善事不少,高取高拔曾挥神奇长鞭,击破岩石,斩断树丛,在悬岩陡壁开出一沟曰“高取沟”。从此清清山泉引入人家,干涸旱地变成水田。又曾运神力投飞刀于天空,钉住太阳,使其日夜不落,助乡亲于短时内开出层层梯田。自后此地荒山荒坡悉变肥沃良田。

一日,高取高拔与乡亲外出营生,至中途,众皆饿馁倒地。高取高拔亦困馁,然犹强振精神,起谓众曰:“若等稍候,俟吾往觅食与汝。当谨记,不论见何兽来,但口叼有食物者,便当呼我之名。”语毕,转身入林去。未久,闻山林有虎啸声,众方惊悸,忽见林中跃出一大虎,皆骇而四处奔逃。中唯一胆壮者,见虎口叼一麂,乃大呼曰:“高取高拔!”语方毕,大虎立变为高取高拔。高取高拔呼集众人,指胆壮者曰:“若非汝呼我,我将不复为人矣,”众乃剖割麂肉而烧食之,食饱登程。

事闻于丽江木老爷耳,欲知虚实,乃遣人往宝山呼高取高拔来问之。高取高拔乘马至。木老爷适进餐,高取高拔身著麻布衣及山羊皮褂,见之亦不为礼,但曰:“我即拉伯高取高拔,汝呼我来,我来矣。”木老爷愠而睨之曰:“土里土气,全不识规矩!”高取高拔怒其出口伤人,乃念动咒语,顿使围坐饭桌旁之木老爷及其妻女,人人悉如木偶,身不能动,饭不能吃,碗筷则蹦跳于桌上,叮叮当当响成一片。木老爷知其能,颤声求饶,高取高拔止其咒,众始如常。

木老爷假装笑脸,假意殷勤接待之。然已定下毒计,必欲除之。在高取高拔返宝山之归途,木老爷暗派兵丁两名尾随。高取高拔骑马行经“捉美八”石拱桥时,后跟之贼兵,出其不意,突举大刀,自后断其首而逃。高取高拔虽被斩首,身犹未倒,仍从容下马,俯身探取其头,捧置怀中,上马续行。方欲将头安还原位,行至跃高吾处,安置未毕,一树横挡去路,马为树绊,高取高拔自马背摔下,跌入山沟,身首分离遂死。噩耗传来,乡亲无不为之流泪叹息,皆怀沉痛之心,觅得其尸火化而葬之。后又为建高取高拔庙,庙塑其威武之坐像。自是之后,人乃奉以为驱灾除难之神。

柴红吉吉美

《云南少数民族文学资料纳西族文学概况》略云,古昔洪水泛滥后,有一男子名曹德鲁若者幸免于难。然仅余此一人,日徘徊于泸沽湖畔。一日忽见美丽少女浴于湖,曹德鲁若急往牵之,求与为妻。女赧而允,遂成伴侣。此女即天神之女柴红吉吉美也,女携曹德鲁若登天,求天神允婚,天神不允而出难题多种,冀其不能解答,即逐之使去。曹德鲁若得女之助,终一一解之,迫使天神允婚。

二人婚后,不乐居天,同返人间,燕麦、荞麦与蔓菁种子及马、牛、羊、猪、牦牛等牲畜均自天带下。后二人生育众多子女,教以种庄稼、养牲畜、取火之法,并发明砍刀、木锄、木犁等物,以为其用。从此大地又充满人类。一日,柴红吉吉美忽对众言伊将返归天上,子孙俱哀恳苦留,然终不顾而去。后世之人,遂以之为人类始祖母,于每年十月,举行祭祖之典以祀之。

按:柴红吉吉美,别译为衬红褒白命;曹德鲁诺,盖即从忍利恩也。参见“从忍利恩”。

虎之来历

谷德明编《中国少数民族神话选·虎的来历》略云,虎为百兽之王,住高山深林中,凶猛威严,世无与匹。然则虎由何来?相传远古之时,天上青龙、白脸花猫及男神女神同聚商议,皆以为大地既居住善良人类,密林深谷中尚须有一尊严威武之兽王,以震慑群兽。于是诸神作法变化,于普米地方现一火红形象,令天神为安虎头,地神为包虎皮,日神为安肺,月神为安肝,石神为安骨,土神以土作肌肉,水神以水为血液,铁神为置铁心,星宿神为置双目,大鹏神为置利爪,风神吹气令之有力,青龙神吼叫赋与声音,勇猛白牦牛为之添胆,敏锐豺狗给予灵敏双耳,第一代之虎即由此出世。然此勇猛之虎,身唯一团火红,尚无道道黑斑,其形象非佳。

一日,有黑乌鸦飞来觅食,突见一团火红之物,以为是死兽之肉,便下驻于虎头。时虎方睡,突然惊醒,鸦亦惊飞树上。虎怒骂鸦,鸦深感惭愧,因谢虎曰:“不知汝是虎也,汝虽有壮健身材,而无美丽服饰,终类死肉,而乏神气。汝如允分少许兽肉与我食,我即在汝身上画道道黑斑,以增汝威严,添汝威风何如?”虎以为然,喜而允之。其后鸦遂随虎身后,凡有虎所啮死之野兽,若麋、若獐、若鹿、若野猪、若野牛、若水獭、若狼者,其食而不尽之血肉,鸦均分食之。每食一次,即于虎身为画黑斑一道,乃至凡虎所啮其他若野凫、若野雀、若老鸹、若蟒蛇者,鸦分食余肉之后,亦为其身画上道道黑斑。由是虎身遂有美丽之黑斑无数,真成为威风凛凛之兽中王矣。

然人类所居地上,乃出一英勇无畏之勇士,曰套麻木里者,竟以弓箭射死山林中虎,剥下虎皮,赠与米利东主。米利东主以虎皮为服饰,与魔王米利术主战而获胜利。乃分虎皮为九节,与其常胜之九子为服饰,九子与九仇人作战,杀却仇人,皆获胜利美名。其一节送与人类始祖从忍利恩,利恩服之,射杀野牛及虎,亦获胜利美名。利恩又以三节虎皮分与三子,长子为藏族,善骑骏马急驰;次子为纳西族,曾捣毁敌人坚固之九十九寨;幼子为白族,善建房屋。三子皆获胜利之美名。自此以后,代代相传,胜利者皆以虎皮为衣褥。

阿马尔达斯

(AmarDas1479~1574)印度锡克教第三代祖师。大扬锡克教,教徒遍布旁遮普省。把教徒分成二十二个教区,并分区向教徒征收税捐,用作共同基金。提倡一夫一妻制,鼓励不同种姓间通婚与寡妇改嫁。反对妇女戴面纱及夫死殉葬之陋习。死后由其女婿罗姆达斯继承。 “

阿弥陀二胁侍

又作阿弥陀二夹侍。指侍立于阿弥陀佛两边之观音、势至二菩萨。观无量寿经(大一二·三四二下):‘无量寿佛住立空中,观世音、大势至是二大士,侍立左右。’(参阅‘阿弥陀三尊’3679)

阿弥陀法

密教以阿弥陀如来为本尊,为灭罪生善、往生净土,或为亡者祈冥福而修之秘法。首先建曼荼罗,次列诸尊于本尊之周围,依次修三密相应之行。[无量寿如来修观行供养仪轨]

阿弥陀佛

梵名Amita-buddha,西藏名Dpag-tu-medDpag-yas。为西方极乐世界之教主。又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀。梵语amita,意译无量。另有梵名Amita^yus,音译阿弥多廋,意译无量寿;梵名Amita^bha,音译阿弥多婆、阿弥亸皤,意译无量光。 关于阿弥陀佛名号之由来,据鸠摩罗什译之阿弥陀经载,此佛光明无量、寿命无量,故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载,此佛寿命无数、妙光无边,故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名,为其他诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中,亦仅有阿弥陀之称号,故推知无量寿、无量光之称号,系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载,弥陀号称无量清净佛,所在之世界称为清净世界、极乐世界。 阿隬陀佛成道之本缘,据无量寿经卷上载,过去久远劫世自在王佛住世时,有一国王发无上道心,舍王位出家,名为法藏比丘,于世自在王佛处修行,熟知诸佛之净土,历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后,不断积聚功德,而于距今十劫之前,愿行圆满,成阿弥陀佛,在离此十万亿佛土之西方,报得极乐净土。迄今仍在彼土说法,即净土门之教主,能接引念佛人往生西方净土,故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍,而与此二尊并称为西方三圣。 于现存大乘经论中,记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部,可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据般舟三昧经卷上载,阿弥陀佛有三十二相,光明彻照,端正无比。另据观无量寿经之说,无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色,其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转,毫相之大小犹如五倍须弥山之高广;其眼清白分明,眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相,一一相中有八万四千好,一一好中有八万四千光明,遍照十方世界,摄取念佛之众生。于西藏,阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛,若祈求智慧,则皈依无量光佛;若祈求延寿福乐则皈依无量寿佛。 于密教,以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智,称为甘露王。于金刚界曼荼罗中,称为受用智慧身阿弥陀如来,居于西方月轮之中央。其身黄金色,结三摩地印,种子为逳(hri^h!),密号清净金刚,三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中,称为无量寿如来,居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色,闭目,身着轻衣,跏趺坐于宝莲上,结入定印。其种子为筟(sam!),密号清净金刚,三昧耶形为初开之莲花。[赖吒和罗所问德光经、决定总持经、贤劫经卷一、卷三、济诸方等学经、大法炬陀罗尼经卷十七、无量寿经优波提舍、十住毗婆沙论卷五易行品、往生论注、观经疏(善导)] “

阿弥陀佛说林

凡七卷。日僧善性继成编于明和七年(1770)。系摘录大藏中有关阿弥陀佛及其净土之经论等二百余部而成。其所引经论书目,密教部占大部分,论部十余部,华严、方等、法华、涅槃部等亦颇多,约达七十部。本书旨在辑录诸经有关弥陀、极乐之说,以证‘诸经所赞多在弥陀’之典据。

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经

全一卷。译者不详。略称鼓音声王经、鼓音声经。收于大正藏第十二册。内容叙述佛陀在瞻波大城为诸比丘说西方极乐世界及阿弥陀佛之功德庄严,并说阿弥陀佛之国名为清泰,父名月上,母名殊胜妙颜,子名月明,奉事弟子名为无垢称,智慧弟子名为贤光;次说受持读诵鼓音声王大陀罗尼,十日十夜六时专念,十日之中必得见彼阿弥陀佛。此经以载有阿弥陀佛之父母而著称。[陀罗尼杂集卷四、历代三宝纪卷十三、开元释教录卷六]

阿弥陀护摩

为密教修法之一。即以阿弥陀佛为本尊,于尊像前行护摩法,以祈愿灭罪生智、往生净土,或为亡者祈求冥福而修之秘法。(参阅‘护摩’6869)