作者： chen1admin

毛星主编《中国少数民族文学》上册略云，东乡人早期婚礼中，有呼“哈利”风习。相传昔东乡康特黑与呱录山出现一由蟒变成之妖，此妖掠得男子，便生吞之；掳得女人，则随意蹂践。百姓皆恨而苦之。有青年猎人名璐推者，闻妖蟒为患，决心登山行猎，剪除妖祸。其妻为其勇敢正直所感，亦赞而勉之。璐推入山，晚架篝火方欲眠，忽从对面康特黑山头射来两股绿莹寒光，璐推知事非佳，急跃起持弓箭欲射妖蟒。方挽弓，觉有强大之力吸之，浑身顿软如绵，便身不由主，顺吸力而行，入妖蟒之口，为其所吞食矣。噩耗传来，其妻亦不作寻常儿女之悲痛，早定报仇妙计。谢绝亲友阻劝，毅然揭下土司求贤除蟒之榜文，恳土司选壮士一队随行。老土司亦竟允之。璐妇人乃带队入山，将队伍埋伏林中，己则只身入洞，以巧言惑蟒精，令其大饮塔拉松，并以白布蒙其眼。璐妇人手挥红布，高呼：“哈利呵——宏纳！”众壮士听令即拥入魔洞。蟒精闻声，力睁其眼，璐妇人又呼：“折回呵——宏纳！”反复数次，蟒精已昏醉如泥，不复省事。璐妇人率壮士以长矛利剑剁蟒精为肉酱，遂除民之大害。老土司见璐妇人智勇若此，乃让贤与之。故今东乡人婚礼呼“哈利”，乃敬崇璐妇人之遗俗。

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族神话《人与龙》略云，人与龙乃异母同父兄弟，因不愿共戴一天、共辟一地，遂分居异处。分居时，龙母窃去明珠帽、黄金戒与罗布琪三宝，于是天与地悉被占去九分。世人挑水、砍柴俱被龙母降邪法击至腰背酸痛。人不能忍，乃从十八层天请来丁巴什罗及神鹏，与龙母斗而胜之。神鹏从海中擒龙母出，龙母所发洪水遂渐干涸。龙母被迫交出三宝：明珠帽分与神鹏，黄金戒分与丁巴什罗，罗布琪绘于木牌送与人。龙母则被拴系于居那若倮山，从此不复能兴风作浪矣。

毛星主编《中国少数民族文学》下册载纳西族永宁摩梭人流传之《泸沽湖的传说》略云，古昔狮子山下为一宽阔平坝，坝上分布若干村庄，农民自由耕耘于此沃壤，所收青稞、小麦食之不尽。其后此地出一凶恶领主，每至秋收季节，即来掠走农民所获粮食，令农民沦于饥寒交困痛苦深渊。一年，忽有异事生焉。为领主牧牛之牧童某，虽从未得领主家一餐饱食，然不但未因饥馁而消瘦，反日显身强体壮。众怪而问之。牧童怜众人常苦饥，乃阴告之曰：狮子山下有一洞，洞中有肉，食之不尽，若饿，可往割取而烤食之。众方欲往取，事已闻于领主，领主遂亲牵骡马，率帮手数人至山洞取肉。入洞观之，果见有大肉堵塞洞中。领主立命帮手深掘其洞，掘之数日，犹未有尽。乃以皮条、绳索紧缚其肉，外以十匹骡马竭力挽之。喧嚷半日，大肉方出，乃大鱼也。大鱼出，大水紧随其后，滔滔洪流，自洞泻出，淹没全部平坝，吞食平坝所有之人。唯一饲猪妇女，见洪水涌至，急跨入木猪槽，随水漂流，浮至山头，始幸免于难。后此平坝遂成为湖光潋滟、山色清朗之泸沽湖矣。

毛星主编《中国少数民族文学》下册页97略云，纳西族有神话云，古昔有一绿蛋，从中孵出一天神，名都支格孔，九头十八臂，身躯放光，住十八层天上。此时人间出现一恶魔，名呆打古工，亦九头，使遍山遍寨俱布恶魔，再无人群居住地，于是众往诉天神都支格孔，恳其为人除魔。经激烈战斗，都支格孔杀死呆打古工，为人类除一大害。然呆打古工死前留下三滴血，化为跳蚤、臭虫及蛆，仍继续为患于世间，令人受疾病之苦。

毛星主编《中国少数民族文学》中册略云，云南永宁纳西族摩梭人中流传有关于黑底木干女神神话。“黑底”义为永宁，“木干”义为女山，永宁女山又称狮子山，以其拔地而起，雄奇壮观，形似卧狮而得名，传说狮子山上住有女神曰黑底木干，常骑骏马或鹿，庇护永宁坝子，令此地人丁兴旺，五谷丰登。然人因生活优裕，渐唯知唱歌跳舞，饮酒作乐，不事劳作，亦不敬神矣，女神怒之，乃离永宁而迁居四川境内一大山中。女神去后，永宁之地遂木枯花谢，庄稼受灾，瘟疫流行。乡人思及昔时女神之惠，乃选聪明能干少女若干人往请女神归。女神归后，永宁乃又大地复苏，人丁兴旺矣。人因于每年七月二十五日举行隆重祀礼祭之以求福佑也。传云女神美貌非常，亦有阿注。“阿注”者，纳西语朋友、伴侣之意也。四川盐源县境之哈瓦山神，据云即女神最初之阿注。女神后又与永宁附近则枝山、阿莎山男神互为阿注。为此，引起男神之间纠葛层出，甚至不惜动武。四川盐源县左所区亦有女神交阿注神话流传。相传托波山神为一年轻英俊男子，常骑白色骏马，着盛装，于每日傍晚乘彩云往狮子山与女神相会。次晨又匆匆告辞返家。此时，常有串串铃铛声自空传来，有福之人尚可望见托波神赶路之情景。

1992年第4期《山茶·万物起源·太阳的礼物》略云，古昔人不以饭为主食，其时大地尚无稻谷，唯太阳公公处始有之。人因聚而商议，议定，乃同去太阳处祈得稻种还。途经变色龙寨，皆令马蹄牛足轻轻过之，盖不欲使变色龙闻而出不吉之语也。而变色龙终闻之，大声问其所由来。人只得实告以系自太阳处祈得稻种还。变色龙曰：“太阳何所云乎？”人曰：“太阳云，愿谷杆粗如牛腿，愿谷穗长如马尾，愿汝等生活幸福！”变色龙闻而嫉心顿生，乃曰：“若如所言，则汝等将食之无尽——令谷穗长如我尾，令谷杆粗如我腿斯可矣。”变色龙不吉之语顿令太阳祝愿之词成为空言，自是之后，稻谷遂成今日吾人所见之状，而人亦习以此加工成米饭作主食。

欧鹍渤编《景颇族民间故事·取火的故事》略云，远古时人不知用火，无火，唯有生食。尚有尤凄惨者，寒冷之干季，人常受严寒侵袭。一日，有人一群憩息于梅丽江边，忽见火神王丸勒哇摩甘坐于对岸。首领昆丹昆敦喜而游至对岸，向火神王诉说人间无火之苦，祈遣火神至人间。丸勒哇摩甘答曰：“人间不能供奉火神；火神将带灾难与汝等。天下灾难，唯火神带来者最大，汝等岂不惧乎？”昆丹昆敦复苦求，火神王乃曰：“汝等如必欲得火，可择一名麻堵之后生及一名麻团之姑娘，令其各执竹片一枚摩擦之，即得火矣。”昆丹昆敦返至人群，立择一后生名麻堵者，择一姑娘名麻团者，令如言行之，果火花跃出，引燃其旁之干草与树叶而得火。此后景颇人每入居新房，皆令麻堵与麻团取新火。景颇人不祀火神，然于火灾后，有送火神之风习。火灾后，虽火星亦必灭之，而后更以竹片取新火。

欧鹍渤编《景颇族民间故事·景颇山为什么鬼会多》略云，昔景颇、傣家与汉人为三兄弟，汉族居长，傣族次之，景颇族最幼。父母去世，三兄弟分家。首次分钱。汉族负皮袋去，傣族负麻布袋去，景颇族负大花篮去。汉族所分钱悉负回，傣族所分钱自麻布袋中漏出部分，景颇族所分钱全从花篮中漏尽，故景颇族最贫，汉族最富。其次分鬼。景颇族思，上次所分物全漏去，今当易为皮袋。汉族则负花篮，傣族仍负麻布袋。结果景颇族将所分鬼悉负回景颇山，故景颇山之鬼多如树叶。汉族所分鬼几逃尽，故汉族之鬼甚少，傣族所分鬼逃半余半，故傣族亦有若干鬼。末分文字。汉族携纸往记，傣族携树叶往抄，景颇族仍负牛皮往，将所分文字悉抄于其上。返至中途，遣往分文字之董萨腹饥，乃将牛皮烧而食之。自兹景颇族遂无文字，所有文字，皆入董萨之腹矣。

恶魔高佐洛雷，方从酣睡中醒来，见天地之变动而大惊，世界美丽及人类幸福更令其嫉恨非常，乃气势汹汹，遥至太阳山能贯娃家门，责其何以敢造天地万物，能贯娃义正辞严，折之以理。高佐洛雷不服，反拔长刀，微闭双眼，仗刀施法，欲将大地人类尽毁。能贯娃岂容恶魔肆虐，不禁怒火陡生，猛举开山斧以劈之。高佐洛雷亦横刀迎敌。二人刀斧交加，连斗三日三夜，能贯娃终以迅雷之势，力劈高佐洛雷之身为两。高佐洛雷亦以其长刀洞穿能贯娃之胸。能贯娃拔去长刀，以手堵胸血，登云返天，高佐洛雷于毕命前，亦竟施其魔法，令天河倒悬，大雨倾盆，洪水淹没大地，世人皆绝灭。

唯有姐弟二人，适牧牛于高山，见洪水淹来，急杀四牛，以其皮为鼓，入皮鼓中，随水漂流。洪水退，姐弟出皮鼓，踏泥泞返乡。行经多日，阒无人烟。于石洞遇老妪，乃达目鬼也，诱二人入洞欲食之，姐弟警敏，乘间逃走，后又于山顶独屋遇另一老妪，乃治同鬼，即和善之山神也，知二人处境，甚为同情，乃迎入与共居，悉心抚育之。

岁月易逝，转瞬姐弟皆长大成人，治同妪又操心二人之婚事。而其时天下已无人，只有姐弟结婚。二人初不愿为此。治同妪乃令二人同时各于东西山头滚下，滚入山凹，若合一处者，便是天意如此，可以结婚。二人滚三次俱合，于是乃结为夫妻。

未久，生一子，取名娃刚。娃刚白胖可爱，唯喜哭，愈诓之哭愈甚，常令人心烦意乱，无所措手足。一日姐弟下地劳作，娃刚又哭，老妪百端抚之无效，乃忿而抱之至九岔路口，以刀劈之成八块，掷之于地，然后愧悔逃去。姐弟还家，不见其子，焦急万分，各分头往寻。姐寻之于九岔路口，见男女青年八人，戴银光闪闪耳环，状酷似小娃刚，方互拥而言爱。姐急往牵其手曰：“小娃刚，我是汝母，汝不识汝母乎？”青年皆曰：“吾不名娃刚，亦不知谁是吾母。”姐恋子情切，犹牵挽未已。

一青年从火堆择一将熄之火炭与之，曰：“请汝持此去洗之，若是吾母者，此炭将洗白。”姐果持炭往小河洗之，不意愈洗愈黑，河水为污。众青年乘其洗炭心专时，阴离九岔路口，入“定塔门”、至“定塔嘎”，定居于高峻之蒙古利亚山，度其和睦友好、幸福美满之人类生活。传此八青年所组成之四对夫妇，即景颇、崩龙、傈僳、阿佤诸民族之先祖。

姐洗炭未白，觉诸子皆渐去，急扔炭追子，误至太阳门，而门紧闭，无从得入。姐遂长坐太阳前，织筒裙以俟门开。传云天边所现彩虹，即姐所织之筒裙布也。姐候于此，长年累月，不知经历已多时，直至人老发白，太阳门仍紧闭，而姐候之如故。

时能贯娃在天上养伤已愈，感姐之诚，遂导之至人间认其诸子。诸子亦老，且儿孙满堂。虽各分居独立，而和睦相处，凡所建设，皆兴旺繁荣。能贯娃向诸子说出真情，诸子列拜于母前，祈母宽恕。众皆欲奉母颐养，各不相让；母亦俱爱诸子，莫知谁从。能贯娃乃曰：“汝等爱敬汝母，宜也；然汝母则不能与汝等同生活。今太阳尚无人司理，若以汝母为太阳神，往司理太阳，日日与汝等谋面，可乎？”诸子皆以为妥。姐遂随能贯娃返至天堂，从此鸡鸣即起，傍晚归山，日驭太阳运行于天，以光明普照大地，令其子孙长受温暖。按：“能贯娃”者，即“宁冠哇”，此篇当是其异文。参见“宁冠哇”。

《云南少数民族文学资料·景颇族文学概况》略云，凯诺与凯刚乃弟兄也，俱生于一山青竹翠之洼。初生时皆佳美，人人见而爱之，稍长乃见性格品质之异。弟凯诺不言先笑，歌唱如乌妮鸟，人皆喜之；兄凯刚常哭叫，跳舞如蛤蟆，人皆厌之。其后父母死，弟兄亦长成，乃离家打长刀，为立身之计。至迈立开江边，生火，锻铁，治其事焉。叮当之声，令山间虎豹闻而惊遁；水底龙宫亦大受震摇。龙王不安，兴风作浪，遣泥鳅、螃蟹、黑鱼来与之战，欲将弟兄驱而走之。

兄凯刚心惧，弟凯诺则沉着应战，以铁杆烙泥鳅，泥鳅身上从此遂有斑点；以铁锤砸螃蟹，从此螃蟹腹遂贴地；以铁锤击黑鱼，黑鱼遂成扁头大鱼。龙王乃亲征，凯诺复以钳夹龙王耳，以链拴龙王鼻，迫龙王献出恩洞刀、金担箩、大弩弓三宝，然后释之。

弟兄乘芭蕉船渡河，龙王心不甘，游至其旁，欲翻其船。凯诺挥恩洞刀斩之，龙王被劈为二，以用力过猛，船亦断而为两，乃至河亦截为两段。凯刚赴河上游，于森林中娶一猴女为妻，日事游惰，不思劳作。

凯诺漂至河下游，经一为虎豹蛇鹰盘踞之村寨。于虎口中救出人众，凯诺复驱毒蛇，杀虎豹，战恶禽，搏斗凡三昼夜，众凶悉歼。寨民感其德，为歌舞盛会以谢之，景颇语谓之跳“木脑”。当斯时也，寨之最美姑娘扎英见而爱之，后遂为其妻。

婚后，凯诺携妻往寻其兄，于林中误杀猴嫂，终乃弟兄相逢。猴王率众来攻，凯诺力战，杀出重围，始接其兄返抵家园。

凯刚嫉弟之业绩，又羡扎英美丽多能，乃思谋害其弟，占有弟妻。遂诱弟至一风洞口，推之入洞中。转而以甘言诱扎英为妻，扎英坚不从。知乃凯刚狡计，遂往风洞扔饭九团并火拉果九颗。岁月如梭，至第九年，火拉果藤长至洞门，凯诺遂得攀藤而出，与妻相见。

扎英告夫：九年间凯刚日日相逼，今晚将举行“筒戛”舞会，强逼成亲。凯诺与妻约，令挽龙王所贡大弩弓，谁能开者即嫁与之。凯刚挽弓，两手出血，弓犹未开。扎英至戛场边，牵出长发人凯诺，张弓发箭，箭向东射，却折而往西。凯刚方立西头，弩箭飞来，正贯其心，立废命。寨民认出凯诺，皆大欢喜，俱骂凯刚。凯诺与扎英，又皆度其幸福之生活矣。参见壮族“艾撒与艾苏”。