作者： chen1admin

官名。十六国后赵置，与典农使者、典劝都尉等循行州郡，核定户籍，劝课农桑。

亦作劝礼、卷利、劝利晟（城）。南诏第九世王。姓蒙氏。乌蛮（彝族）。骠信劝龙晟弟。唐元和十一年（816）继立，受唐册封为南诏王。在位时治理洱海水患，重筑龙首、龙尾二关（今大理上下二关）。卒于东京（今昆明），弟丰祐继立。

晟亦作城。南诏第八世王。姓蒙氏。乌蛮（彝族）。骠信寻阁劝子。唐元和四年（809）继立，唐册封为南诏王。十一年，为属官王嵯巅所杀。

历代王朝所采取促进农业生产之措施。始于西汉初，文帝十三年（前167）六月诏曰：“农，天下之本，务莫大焉。今勤身从事而有租税之赋，是为本末者毋以异，其于劝农之道未备。”《说文解字》：“劝，勉也。”故劝农即领导者鼓励或教导农业生产之意。西汉政府规定，每年春耕生产开始时，地方高级官员二千石，都须深入农村劝农。《汉书·成帝纪》：“方东作时，其令二千石勉劝农桑，出入阡陌，致劳来之。”平帝时，“置大司农部丞十三，人部一州，劝农桑”。

官名。唐开元十二年（724）置，掌巡行州县，稽查田亩，与吏民议定赋役，其下置若干劝农判官，分按州县。广德二年（764）亦置，但皆为临时差遣，非常设职。宋至道二年（996）置，掌巡查陈、颍、蔡等州，劝民垦田，寻废。景德三年（1006）复置于诸路，令转运使、转运副使、知府、知州、知军、通判等兼任，或称劝农事。天禧四年（1020），专置劝农使、副使，令兼提点刑狱公事，后改称提点刑狱劝农使、副使。天圣四年（1026），废各地劝农使司专署，而令各路转运使、转运副使、知府、知州、知军、通判等兼劝农使或劝农事衔。金置为劝农使司长官，员一人，正三品。元中统元年（1260）命各路宣抚司选通晓农事者充随处劝农官。二年，置劝农司，以陈邃等八人分任滨棣、平阳、济南、河间、邢洺、河南、东平、涿州等八地劝农使。

历法术语。设置闰月的周期。春秋中期，历法家发现十九个回归年与二百三十五个朔望月的时间长度非常接近，于是提出十九年置七闰月的闰周方法。对于古“四分历”而言，十九年七闰的数值关系为：

19×365.25日＝6939.75日

235×29.53058＝6939.69日

但后来观测到更准确的回归年数值，用十九年七闰公式算出的朔望月的长度数值并不更精确；反之，用精确的朔望月长度值通过十九年七闰算得的回归年数值也不精确。经反复实践，人们终于发现十九年七闰的闰周并不精确。十六国北凉玄始元年（412）赵膅提出采用六百年置二百二十一个闰月的新闰周，其数值关系为：

600×365.244306日＝219146.5836日

7421×29.530600日＝219146.5826日

南北朝时，祖冲之又提出三百九十一年设一百四十四闰的更准确闰周，数值关系为：

391×365.2428日＝142809.9348日

4836×29.53059日＝142809.9332日

由于回归年和朔望月是不可通约的量，无法用简单的闰周来调整至完全密合。故西汉邓平、落下闳制定《太初历》时，曾规定以无中气之月为闰月，因而只要精密测定回归年与朔望月长度，使用上述置闰规则，就可与自然界时令符合。所以从唐《麟德历》起，便单纯在无中气的月份安置闰月，不再定闰周。

毛星主编《中国少数民族文学》中册略云，《开天立地》歌为水族创世纪神话古歌，大意谓洪荒之世，人之初生，天与地相连，昼夜不分，漆黑一片。有伢俣者，出而开天，以手“抓住两块”掰之，天地遂分。举天向上，踏地向下，以铜棍撑天肚，以铁棍支地心，用鳌骨撑天四边，支地四角，于是天地稳定，千年万载，永不崩落矣。天地撑开，宇宙间尚有混沌之气，颇碍清爽，伢俣又以风吹开混沌，使清气“上浮巴天”，浊气“下沉变土”，于是天清地爽矣。天地虽清爽，而无日月，世间无光明。伢俣又取清气以造日月各十，以造作过多，岩石泥土俱熔化，人不能生存，水中龟虾亦俱哭诉于伢俣。伢俣又以箭射去多余之日月，但各留其一，日明月朗，“温暖不烫”。天上之安排既毕，乃又安排地上。时山无树木，地无花草，伢俣又造种子，遍播大地，至来年春时，地遂绿如茵矣。按：伢俣，水族语女娲之意也。《路史·发挥一》注引《尹子·盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”于此信有征矣。

毛星主编《中国少数民族文学，擅妖术。其女水花，亦从父学得妖术。水花貌美，富家子多来提亲，水花不肯，而阴与穷后生阿诺相爱。水花知父决不允嫁阿诺，乃约阿诺逃婚。逃婚之日，水花以己伞与阿诺，令阿诺先行，云己随后即至，嘱阿诺千万不能张此伞。阿诺接伞遂行，行行复行行，渐至尧人山，犹不见水花来，乃坐山麓俟之。适因逃忙，未细视伞，此时执伞于手中反复观之，睹物思人，愈见其美。阴思为何不令我张伞，我偏张之何妨。不意伞方一张，水花便仓惶从伞中出。岩赖已知水花偕阿诺遁，立施妖术追杀之。水花亦施妖术与父斗，然终无胜父之力。水花与阿诺被迫登尧人山，岩赖于山下四面纵火，冀图以此焚毙阿诺，知女有术自救，可无虑也。风助火威，火势甚猛。方危急时，忽有金凤凰自天而下，驮水花与阿诺，径往月亮山飞去。二人遂住月亮山，同度其自由幸福之生活。自是水族乃有“抢伞”之俗，以为“伞”即姑娘之定情凭证，凡能得姑娘之“伞”者，无异即得姑娘之爱情。而“金凤凰”亦成为幸福、吉祥之象征，水族姑娘一身之饰物，均以凤凰为之，人称水族为“金凤凰民族”，乃无足异。参见苗族“二朗与花莉”。

黔南文学艺术研究室编《水族民间故事·狗为啥翘尾巴》略云，古时祖先以捞鱼虾、猎野兽、采野果充饥，生活维艰。仙人怜之，指大海语吾祖先曰：“大海中小山上有五谷种，若能往取之，食物可无愁也。”然其时无船，渡海非易。祖先乃派马、牛、骡、狗渡海取种。马、牛、骡、狗游至大海中小山上，见各样谷种连杆绑成捆积于地。诸畜牲觅来藤蔓，束之为两，背负于身，往回而游。行至中途，大浪卷来，谷种飘浮，随水冲走。再返小山，更束负如前，又被浪卷走。如是者三，悉皆未成。马、牛、骡俱泄气，不愿再往，游还岸边。唯狗忠勇不懈，复至小山，思得良策，取谷种还。时有海鸟成群，从上空飞过，见狗方徘徊于谷堆旁，彷徨无计，乃大声呼曰：“嘎嘎——翘尾巴！嘎嘎——翘尾巴！”狗乃试翘其尾，尾尖卷成小圈，以濡松林中松油令满，然后往沾各种谷种，翘尾游还此岸，中途虽遇海浪冲击，谷种紧附狗尾，犹存若干未被卷走。狗上岸，见主人卧海滩，懒无心绪，乃抖水低头慰主人曰：“吾主人呵，海深浪恶，种子不多，各得数颗。”旋转其身，举尾示之。主人见狗尾中所沾谷种，大喜跃起，抱狗脖而亲，泪湿狗耳。乃细心拣取狗尾中谷粒，慎重包之，大声誓于众曰：“狗所得谷种，若生五谷，此后令狗但饭食，毋劳作；牛、马、骡未得谷种，此后但食庄稼之叶茎及谷糠，且令全年俱埋头力作！”祖先勤力种下谷种，未久长出五谷，先前誓愿，悉皆照办。从此狗遂不劳而食，翘尾而行，以夸耀于众。

《中国少数民族神话选·空心竹》略云，伏羲之前，世界已有人类，唯彼时人身材矮小，生活极苦。伏羲女娲兄妹幼无父母，孤苦伶仃，亦甚穷困。神意欲另造人类，即脱一牙交伏羲兄妹，令种之地下。次年结大瓜。未久洪水泛滥，兄妹挖空大瓜，妹携五谷与兄同入瓜中，随水漂流。经历多时，水尚未退，兄妹向天大呼求救。天神放下水老鼠，到处挖洞疏渠，洪水始退。其时人类绝灭，唯余兄妹二人。天神命兄妹为婚，续传人种，妹不允，逃避他去。兄紧追不舍。妹情急，见前面树木，问当避何方，树木不答。后见竹，竹云可避东方。妹避东方，为兄追及，不得已乃与兄婚，因有今日世界之人类。婚后，妹常怨骂竹曰：“我曾问众多树木，树木皆不言；唯汝害我，教我避于无可避之地。竹乎，汝太无良心也，我当令汝空心！”故今日竹悉空心。