作者： chen1admin

①清代江西天地会系统秘密结社。嘉庆年间福建瓯宁人黄开淑等人所立，有“牛八定乾坤，阴阳定三宗”等口号。口诀、暗号略同天地会。②清代豫东秘密结社。光绪末年在李元庆、吴太山、苗金声、于化龙等会首率领下，多次发动反教会、抗官府起义，均失败。武昌起义爆发不久，经革命党人联络，商丘等地会众万余人偷袭开封，为清军击散。旋又应革命党人之约，再谋开封起义，事泄未果。

儒家所说的人所固有的四种德性。孟子认为是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”与“是非之心”这四个善端的扩充。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文（不可太过、太质）斯二者是也”（《孟子·离娄上》）。东汉白虎观会议给以法定解释，把仁义礼智分别释为“施生爱人，断决得中”，“履道成文”与“于事见微知著”（《白虎通·情性》）。南宋朱熹区别性与情，认为“仁义礼智根于心”，是心之未发之性，而恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是心之发用之情。清戴震在批判“存理灭欲”的基础上给以新解释：仁为“先生之德”，即“一人遂其生，推之而与天下共遂其生”；礼为“天地之条理”；义为“条理之截然不可乱”；智为认识和掌握仁义礼的能力（《孟子字义疏证·仁义礼智》）。

清代天地会系统秘密结社。创于嘉庆年间。

官名。唐贞观十一年（637）始置，为正九品下武散官。宋初因之，元丰五年（1082）改官制，除少数民族官员外仍依旧除授外，余皆罢。

官名。唐贞观十一年（637）始置，为正九品上武散官。宋初因之，元丰五年（1082）改官制，除少数民族官员仍依旧除授外，余罢。

书名。又名《仁斋小儿方》。南宋杨士瀛撰。于景定五年（1264）撰成此书。论述新生儿生理、病理、惊风、中风、疳、积、热、伤寒、痰咳、脾胃病、丹毒、杂证以及疮疹等证治方论。尤详小儿惊、疳、泻、痢难治四证。于小儿惊风之论别具特色，论述颇为精当。提出热盛生痰、痰盛生惊、惊盛生风、风盛生搐；治搐先于截风、治风先于利惊、治惊先于豁痰、治痰先于解热的学术见解，对后世儿科医家颇有启发。原刊本已佚，今有明嘉靖新安黄炉黄镀刊本，民国间锦章书局石印《杨仁斋著作三种》。

源出《荀子·解蔽》引《道经》：“人心之危，道心之微。”后伪《古文尚书·大禹谟》提出“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字，宋代理学家借以标举所谓道统心传。参见“十六字心传”。

古代中医切脉法之一。人迎指结喉两侧一寸五分处的颈部动脉，中医认为是三阳脉所经。阳者知病处，阴者决死生，所以人迎脉象是判断发病部位的重要依据。《素问·六节藏象论》：“人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已（以）上为格阳。”一盛、二盛，犹言比常人脉象大一倍、二倍；格阳指阳脉尽皆格碍不通。

中国古代社会的一种等级制度。《左传·昭公七年》：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共（供）神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”在十等中，王、公、大夫、士四等，属于贵族；皂、舆、隶、僚、仆、台六等，属于奴隶。一说皂、舆以下乃低级官吏。至于养马的“圉”与牧牛的“牧”，是在十等以外的。

指人的欲望嗜好。与“天理”相对。最早见于《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也；人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”宋理学家据此以“天理”和“人欲”相对立，北宋二程以为“蔽于人欲”则“灭天理”，南宋朱熹也说：“革尽人欲，复尽天理。”（《朱子语类》卷十三）明末清初王夫之则提出：“随处见人欲，即随处见天理。”（《读四书大全说》卷八）清陈确进一步补充说：“天理正从人欲中见，人欲恰到好处即天理也。”（《瞽言》）