作者： chen1admin

明京军组织形式之一。景泰时，于谦选精兵十万，分十营团练。英宗复位，废之。天顺八年（1464），宪宗即位，复选三大营壮勇官军十二万，分立十二营。成化二年（1466）罢，命归三大营，分一等、次等训练。三年，仍以一等军十四万余分十二营团练，包括四武营、四勇营、四威营。各营又分五军、三千、神机三营。以十二侯掌之，各以勋臣提督，都指挥相佐，内臣监军。其军士称为选锋。嘉靖二十九年（1550）罢。

军事管理机构的合称。隋以左右翊卫、左右骁骑卫、左右武卫、左右屯卫、左右御卫、左右候卫为十二卫。唐承袭隋制，改为左右卫、左右骁骑卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右金吾卫。五代为左右卫、左右骁骑卫、左右武卫、左右屯卫、左右领军卫、左右金吾卫。宋为左右金吾卫、左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右屯卫、左右领军卫。隋唐时期统领内府、外府府兵，掌宫掖禁卫，及京城巡警、京畿烽候道路，督摄队仗。唐后期，府兵既废，虽有其名，别无所领，至宋则仅存虚名。明洪武中复置，为京卫上直卫，计有锦衣卫、旗手卫、金吾前卫、金吾后卫、羽林左卫、羽林右卫、府军卫、府军左卫、府军右卫、府军前卫、府军后卫、虎贲左卫，掌番上宿卫，称亲军，以护卫宫禁，不隶五军都督府，永乐后屡增为二十六卫。

见“十二次”。

梵文Dvādaśāngapratītyasamutpāda的意译。亦称十二缘起。佛教名词。“三世轮回”的基本理论。因缘，指原因、条件。佛教认为，人生的现世存在为前世因缘的结果，同时又成为来世的因缘，如此循环不尽；世人如不求解脱（求佛），将永生永世处于“轮回”之中。佛教把人生“轮回”的过程规定为十二个环节，称“十二支”或“十二有支”，即：（1）无明，指前世的盲目无知；（2）行，指由无明而引起善恶行为；（3）识，指因前世的行引起转世脱胎时的心识；（4）名色，指由识引起在母体内构成的精神（名）和肉体（色）；（5）六处，指由名色的发展而引起眼、耳、鼻、舌、身、意等六种感觉器官；（6）触，指出胎后由于六处引起同外界事物的接触；（7）受，指由触而引起的苦乐等感受；（8）爱，指由受引起渴爱、贪爱、欲爱等；（9）取，指由爱引起对外界事物的追求；（10）有，指由取引起人生的一切世俗思想行为；（11）生，指由有而引起来世之生；（12）老死，指由生引起老死。以上（1）（2）为前世因，引起今世果，即（3）至（7）；（8）（9）（10）为今世因，引起未来果，即（11）（12），因此又称“三世（过去、现在、未来）二重因果（现在、未来）”。

北朝宗教文献名。出自敦煌文书（P.2385号）。卫元嵩撰。十二因缘观见于十六国时北凉石塔铭文，亦见于东晋译本《增一阿含经》，是当时民间流行的佛教教义。卫元嵩在本歌词中使用了道家观念，如自称“住无为村”，又把迷情自悟者称为“无上天尊”，借用道教神祇名称形容成佛。本歌词反映了北朝佛道思想杂糅的思潮。

土司名。明洪武十九年（1386）升十二营寨置。长官陇姓。治今贵州镇宁县北，管十二营等二十九寨，居民有龙家、苗族、布依族等。清康熙二十三年（1684）废。

东汉灵帝时专权之宦官集团。宦者张让、赵忠、夏恽、郭胜、孙璋、毕岚、栗嵩、段珪、高望、张恭、韩悝、宋典十二人，皆为中常侍，封侯贵宠，父兄子弟为官者布列州郡，所在贪残。时人举其大数，统称为“十常侍”。

书名。清代自太祖至穆宗十朝皇帝之语录分类汇集。共九百二十二卷。康熙二十五年（1686）辑成《太祖圣训》，次年分别纂成《太宗圣训》、《世祖圣训》，其他七朝《圣训》都同该朝《实录》一齐完成。其中太祖朝四卷、太宗朝与世祖朝各六卷、圣祖朝六十卷、世宗朝三十六卷、高宗朝三百卷、仁宗朝一百十卷、宣宗朝一百三十卷、文宗朝一百十卷、穆宗朝一百六十卷。该书将皇帝诏谕依内容分类编纂，诸如圣德、圣学、圣治、敬天、法祖、文教、武功、勤政、爱民、用人、理财、慎刑等，内容涉及社会生活的各方面。惟系语录性质，史料价值不高，但便于查检。有光绪间武英殿本。

即“十六经”。

唐地理区划名。贞观元年（627），太宗以州县太多，不便统治，令省并州县，依自然形势，分全国为关内、河南、河东、河北、山南、江南、陇右、淮南、剑南、岭南等十道。不设常官，派遣黜陟、存抚、巡察、按察等使分巡诸道。开元二十年（732），置十道采访处置使，始为常制。次年分为十五道。