作者： chen1admin

官名。又称梯里己。辽代北面官。（1）大惕隐司长官。太祖二年（908）始置，典族属。（2）各部族典族之官。太宗会同元年（938），改五院、六院二部惕隐为司徒，其他各部也相继改为司徒。但属国仍有称惕隐者。

建筑构件。承托槫、枋木接头处或在栌斗、令栱上托梁枋的短木。始见于汉明器，矩形，两晋、南北朝时两端底面渐有收杀，形如拱，宋外檐令栱上者演化为有道面长的罗汉枋。明清两代不常用。

一作偤种。即点播。一种播种方法。《集韵》：“离而种之曰轢”，见于《齐民要术》，多用于缺乏牛力的情况下，不耕而种。

人们想像中的万事万物的主宰。周人开始有“天”的观念，提出“以德配天”，认为唯有“敬德”，才能“祈天永命”（《书·召诰》）。春秋战国间，儒家提出“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）、“获罪于天，无所祷也”（《论语·八佾》）。墨子提出“天志”，保留天之主宰性，又谓“天志”犹工匠之规矩、环法，用以“量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁”（《墨子·天志中》），具有方法与道德标准之含义。战国时期，思孟学派以“诚”为“知性”、“知天”的“天道”，使天具有道德和义理含义。老庄学派称“无为为之之谓天”（《庄子·天地》），否定天之至上性。至汉，董仲舒提出“天者，百神之大君也”（《春秋繁露·郊义》）、“天亦人之曾祖父也”（《春秋繁露·为人者天》），又把天人格化。唐韩愈本董仲舒之说，认为天有意志，能赏善罚恶，主宰人之贵贱祸福。至宋，理学家以天为理，而“理便是仁、义、礼、智”（《朱子语类》卷三），发挥思孟学派之观点，使天具有精神本性和伦理道德之属性。后代学者论天大体本宋儒程、朱或张载之说。至近代，资产阶级革命派视天为封建神权之化身，主张“革天”，谓“天革，而他革乃可诶”（《革命》，《国民日报汇编》第一集），认为“革天”是进行资产阶级革命之先导。

北魏献文帝年号（466—467）。凡二年。

西夏惠宗年号（1086）。凡一年。凉州感应塔碑文中记有二年。

在今贵州瓮安县北。明万历中，杨应龙为乱，官军分兵进讨，一支至此为杨应龙所败，尽歼。

年号。（1）唐玄宗年号（742—756）。凡十五载。（2）五代吴越武肃王钱镠年号（908—912）。凡五年。

书名。唐郑审撰。已佚。《资治通鉴考异》有征引。

书名。一作《天宝乱离记》、《天宝西幸记》。唐温（一作温龠）撰。一卷。记述安禄山叛乱，玄宗出奔成都事。已佚。《资治通鉴考异》有征引。