汉皇帝侍妾称号。元帝定妾媵位号，从昭仪起，分十四等。前十三等皆一等一号，第十四号则包括无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者六号。无涓等禄秩相当于百石官。

唐长安三阶教佛寺内专营高利贷之质库。隋三阶教化度寺信行和尚首创。初名无尽藏，取佛法无边，作用万物，无穷无尽之义，意为本利不断滋生之长生钱。唐称无尽藏院。武则天时，三阶教受皇室、勋贵支持，财力充沛，于长安化度寺、光明寺等皆置此院，以质钱赚取利息，为当时佛寺金融业之巨魁。参见“无尽藏”。

佛教名词。（1）谓真如法性广大无边，作用于万事万物，无穷无尽。（2）僧伽库藏。分信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十藏，故又称十无尽藏。隋开皇三年（583），三阶教创始人信行被召入京，于真寂寺建无尽藏院。京城施舍崇盛。后三论大师吉藏于长安弘法，所得施财“用即有余，乃充十无尽藏”。唐贞观以降，无尽藏院积聚钱帛不可胜计。但因其借佛敛财，有碍王朝统治，曾遭隋文帝等敕禁，只是禁而不断。开元时玄宗命毁化度寺无尽藏院，所有钱帛供京城诸寺。

战国楚地。确址不详。《史记·越世家》：“北围曲沃、於中，以至无假之关者三千七百里。”又云：“复雠、庞、长沙，楚之粟也；竟泽陵，楚之材也。越窥兵通无假之关，此四邑者不上贡事于郢矣。”徐广曰：“‘无’，一作‘西’。”张守节正义：“当在江南长沙之西北也。”

元攻打南宋时临时组织的军兵，随军作战，无军籍。

语出北宋周敦颐《太极图·易说》，是关于宇宙生成论之命题。据宋代国史本传载，该书首句原为“自无极而为太极”。南宋朱熹则谓原文本作“无极而太极”，“自”、“为”二字，乃修史者所增（见朱熹《记濂溪传》、《邵州州学濂溪先生祠记》）。后元修《宋史》即采朱说。意谓太极本即无极，是以太极为宇宙本源和中心，而“自无极而为太极”意为太极本于无极，指宇宙生成是从“无”而为“有”，有生于无之意。

古代哲学术语。指无形无象的宇宙本原，即道体本原。《老子》第二十八章：“常德不忒，复归于无极。”言确保常德无亏，就能恢复到道体本原。唐人卫琪注《玉清无极洞仙经》，有《无极》、《太极》两图。五代陈抟隐居华山，以《无极图》刊于石。周敦颐据此图于《太极图说》中提出“无极而太极”之说，以有无为一体。程子讲《易》，绝口不提“无极”、“太极”，道理亦在于此。朱熹注《太极图说》，认为“无极而太极”即“无形而有理”，“无极”被理解为“太极”的形容词，“非太极之外复有无极”。陆九渊则认为在“太极”之上再加个“无极”，属于重叠多余。由此可知，宋儒在道体观上，已泯除“有”、“无”界限，基本趋于一致。

“无”或作“亡”。相传为上古帝王，在女娲之后。见《管子·封禅》。

书名。清熊伯龙著。十四卷。首刊于乾隆五十九年（1794）。旨在阐发东汉王充《论衡》中之无神论思想。本名《论衡精选》。一至十二卷主要收录《论衡》反对阴阳迷信资料，并予以评论。十三卷为“辟佛教”而作。十四卷杂取儒家经典中合于《论衡》意旨的资料，由其子熊正笏辑。批判的范围广泛，包括佛教、道教、术数等方面，着重抨击当时流行的迷信习俗和传说。刊行后，甚受学人推崇。另有中华书局校点本。

秦汉官制术语，用以说明官吏的品行和能力。《史记·萧相国世家》：“以文无害为沛主吏掾。”历来注家说法不一，一说以为通晓法律令，无人能与之比者；一说持法公正，不以己意私怨枉法。