即“无为”。

西汉初年封建统治者采取的一种统治术。因其标榜黄帝、老子，故称黄老无为而治。刘邦建立汉王朝后，萧何任相国，为稳定封建统治秩序，招抚流亡、奖励生产，同时减省租赋，实行休养生息政策。萧何去世后，继任者曹参根据黄老学派盖公所言“治道贵清静而民自定”，遵循高帝和萧何所制定的规章法令，不滋事扰民，以维护社会安定。百姓因而歌曰：“萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一。”

①道家用语。一指作为宇宙本体之道的属性。老子首倡此说：“道常无为而无不为。”（《老子》第三十七章）二指顺应事物之自然变化而不必人为进行干预。如《老子》第四十三章：“不言之教，无为之益。”《庄子·在宥》：“无为而尊者天道也，有为而累者人道也。”此说后同刑名法术相结合，成为君主驾御臣民之统治方术。儒家亦在此意义上加以运用。②梵文Asamskrta的意译。亦称无为法。佛教名词。与“有为”相对。意谓无因缘造作之法。指非由因缘所成、无生灭变迁的绝对存在。其特点为无生、无住、无异、无灭。《大毗婆沙论》第七十六：“若法无生、无灭、无因、无果，得无为相，是无为义。”

诗类名。古代诗人别有寄托，或有隐避，不便或不愿标明题目，故以“无题”名篇。亦有命题难以概括全诗内容与旨意，以诗起首二字作为标题者，也属“无题诗”。如李商隐《锦瑟》。

文书名。清代上行文之一种。清制，中央各文职衙门及八旗、侍卫处等分班值日。各衙门有应行奏状事件或升官补缺人员带领引见者，均于该衙门值班日办理。如此日无应办事务，亦当呈递折片奏明，俗称无事片。

篇名。近人章炳麟撰。清光绪三十二年（1906）发表于《民报》第八号。谓“惟物之说，犹近平等；惟神之说，崇奉一尊，则与平等绝远也。欲使众生平等，不得不先破神教”。着重运用逻辑方法揭露基督教神学体系之内在矛盾，否定上帝无始无终，全知全能，绝对无二，无所不备，而为创世主说。对印度婆罗门教所谓高等、劣等梵天说亦有所批判。肯定斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632—1677）“以神为寓于万物”之泛神论具有启蒙意义，批评康德（Immanuel Kant，1724—1804）以神之有无，超越认识范围外之不可知论，“可谓千虑一失”。

契丹联盟长李尽忠于唐万岁通天元年（696）起兵反唐，自号无上可汗。

刑法用语。意为无人作保。《周礼·秋官·司寇》：“使州里任之，则宥而舍之。”贾公彦疏云：“云使州里任之者，仍恐习前为非而不改，故使州长、里宰保任，乃舍之。”又见《管子·大匡》：“吾权任子以死亡。”房玄龄注：“任，保也。”“居延汉简”和汉“刑徒砖”中有“无任徒”，即无人作保的刑徒。

佛教名词。无妄念之谓。正念、真念、真如之别称。指“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、识）的闻见觉知不为世俗之见所动。佛教认为各种“业”和“惑”因“妄念”而生，无有“妄念”，就是“真如”，故亦称“无念真如”。为禅宗修习的宗旨，《坛经·定慧品》谓：“自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。”并提出“真如即是念之体，念即是真如之用”，主张从念的体用上，杜绝外界的影响。“纵见恒沙（恒河沙之略称，譬喻众多）佛来，亦无一念喜心，纵见恒沙众生一时俱灭，亦不起一念悲心”（《神会和尚遗集》），修得如此境界，即是“解脱”。

书名。作者自称无能子。撰于唐光启三年（887）。现存三卷，三十四篇。上卷论理，凡十篇，从宇宙本体论及个人修炼；中卷论史，凡十篇，从西周论及魏晋；下卷前十篇，以答问形式述见闻、寓言，最后四篇，与本书体例不合，内容重复，文字拙劣，显系后人增纂。但思想论点尚与原书基本一致。该书近万言，为唐末重要哲学著作。书中抨击中唐以来黑暗腐朽政治，对宇宙本体，道教修持方法、儒佛思想影响作了阐述，反映出儒、佛、道三者既斗争又融合的时代特征。现存以明正统《道藏》本为最古。1981年中华书局出版校注本。