南朝梁尚书省置殿中、吏部、金部、左户、中兵五都令史，品二班，与尚书左、右丞共理省中各项政务。本皆用寒流。天监九年（510），武帝革用士流，位视奉朝请。

①泛指繁华都市。宋玉《登徒子好色赋》：“周览九土，足历五都。”李善注：“五都，五方之都也。”②战国齐置五都，性质略同于其他各国的郡，设有经过选练的常备兵。《史记·燕召公世家》：齐宣王曾以五都之兵伐燕。五都无定说，一说为临淄、平陆、高唐、即墨和莒。③西汉时首都长安以外的五个大都市，即雒阳、邯郸、临淄、宛、成都。王莽时设五均官于此。班固《西都赋》云“五都之货殖”，即指此。④三国魏都洛阳，黄初二年（221）又以长安（西汉故都）、谯（皇室本贯）、许昌（汉献帝旧都）、邺（曹操时魏都）与洛阳合称五都。见《三国志·魏志·文帝纪》裴注引《魏略》。⑤唐宝应元年（762）以京兆府为上都、河南府为东都、凤翔府为西都、江陵府为南都，太原府为北都，合称五都。

道教创始时期的关中一派。东汉张陵于永和年间在蜀地鹤鸣山（或作鹄鸣山，今四川大邑县境）创立。受道者须出米五斗，故名。教徒尊张陵为天师，因又称“天师道”。奉老子为教主，以《老子五千文》（即《道德经》）为主要经典。原始教义、仪规皆简陋，大致以诚信无欺教人，以巫术治病。初学道者称鬼卒，已信奉者号祭酒，有祭酒主。并设“义舍”、“义米”等以救助贫苦教徒。设置二十四个传道教区，称二十四治（除北邙山治以外，均在今四川境内）。陵死，子衡称嗣师，孙鲁称系师，世修其业。至鲁子盛移居龙虎山（今江西贵溪境内），继承道统。东汉张修、张鲁，以及晋陈瑞、孙恩等均曾以此道组织农民起义，或建立政教合一政权。从两晋时起传播于民间及士族阶层，且渗入宫廷而为统治者所利用。

相传上古的五个帝王。其说不一：（1）伏羲（太昊）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜（《易·系辞下》）；（2）黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《世本》、《大戴礼·五帝德》、《史记·五帝本纪》）；（3）太昊（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼（《礼记·月令》）；（4）少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（皇甫谧《帝王世纪》）；（5）黄帝、少皞、帝喾、帝挚、帝尧（《道藏·洞神部·谱录类·混元圣纪》引梁武帝说）。

古代中原人对北方若干民族的统称。《礼记·王制》引李巡《尔雅注》称五狄为月支、秽貊、匈奴、单于、白屋。

爵制名。一说夏、商时为公、侯、伯、子、男五等爵，周代为天子、公、侯、伯、子、男六等。一说认为与三等爵同为西周实有制度，并相互为用。即五等爵以定封地大小，三等爵以定其所食：公食其半，侯伯食三分之一，子男食四分之一。《周礼》载诸侯总共受到天子九次册命为公，七次册命为侯伯，五次册命为子男，是从西周的册命制度发展而来的。秦汉未设五等爵制。三国魏咸熙元年（264）复置公、侯、伯、子、男五等。晋以后沿设，多不食本邑。李自成大顺政权永昌元年（1644）亦设。

又称五等簿、五等版簿、人口产业簿、丁产等第簿。征科赋役所依据的基本簿籍，登记乡村户的丁口、产业和户等。户等据税钱或家业钱多少划分，分五等。每逢闰年，即约隔三年，推排产业，升降户等，加以重造。以县为单位，由县令、佐责成耆长、户长、乡书手核实各户产业、丁口，定出户等，注明所服差役，先张榜公布，然后造簿。

佛教书名。南宋普济编。二十卷。系将《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》，删繁就简，合五灯为一，故名。以师徒问答汇辑佛教七佛（毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含牟尼、迦叶及释迦牟尼）和禅宗东土六祖（菩提达摩、慧可、僧粲、道信、弘忍、慧能），以及慧能以下两系、五家、七宗各派僧人之传法言论和故事。各卷宗派分明，查阅方便，为研究禅宗之重要资料。有重刻宋宝祐本及元至正本。

即“五德终始”。

亦称五德转移。古代以五行生克原理解释王朝兴废更替的历史理论。（1）五行相克的五德终始说。《史记·孟子荀卿列传》：邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”认为土、木、金、火、水五德相克，木克土、金克木、火克金、水克火、土克水，循环不已。历代王朝各占一德，每一王朝兴起时克服代表前一德的王朝，衰落时被代表后一德的王朝取代。每一德兴盛时，天必显现某种征兆以示下民。代表该德而兴的帝王便依天的示意，制定符合该德性质的政事、服色等制度。据说“黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜!’土气胜，故其色尚黄，其事则（效法）土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰：‘木气胜!’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜!’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。”（《吕氏春秋·应同》）其中所说黄帝、夏、商、周制度依据五行性质而定，系出于虚构。秦统一中国后，齐人奏“终始五德之运”，“始皇采用之”（《史记·封禅书》），实行了水德制度。（2）五行相生的五德转移说。刘歆认为五行顺序是木、火、土、金、水，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，循环不已。历史上每一王朝代表的一行为前一王朝代表的一行所生。《三统历》由此说出发，以木德配太昊，以火德配炎帝，以土德配黄帝，以金德配少昊，以水德配颛顼；又以木德配帝喾，以火德配唐尧，以土德配虞帝，以金德配夏禹，以水德配商汤（《汉书·律历志》）。