官名。秦汉时掌一乡民政赋役，由郡任命，秩百石。满五千户之乡置，边郡要地不足五千户亦置。其后或置或否，皆依旧俗，无定制。

篇名。亦名《革命原起》。孙中山撰，《孙文学说》之一章，辑入《建国方略》。记叙孙中山自乙酉（1885）中法战败至壬子（1912）孙氏就任临时大总统职期间个人革命生涯和同盟会重大活动，历述十次武装起义和武昌起义情况，品评功过得失，总结历史经验。

周代各级长官的泛称。《书·酒诰》：“文王诰教小子、有正、有事，无彝酒。”唐孔颖达疏：“文王诰教其民之小子与正官之下有职事之人。谓群吏汝等无得常饮酒也。”

即舜。舜的后裔为夏代诸侯，称有虞（今河南虞城西南）。

夏代方国。相传族居于今河北易水流域。商族王亥曾以牛羊来此交换，为其君绵臣所杀。王亥子上甲微借河伯之师讨伐，杀绵臣。

即“黄帝”。

中国古代的一对对立范畴。指有形与无形、实有与虚无之间的关系。《老子》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”以“无中生有”表述中国思想史上最早的有无观。三国魏王弼《老子注》第四十章：“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本。”以“无”为天地万物之本原，比“有”（具体存在的一切东西）更根本，是对《老子》上述思想的发挥。晋裴著《崇有论》反对“以无为本”，认为万有各自生，非无所生，否认有离开“有”而存在的绝对的“无”。晋郭象著《庄子注》，既反对“以无为本”，又反对“有”为独立的物质实体，用不知所以然而然，不知所以生而生的“自生”说解释万有的存在。东晋南北朝之际，佛学般若学兴起，有无之辩成为当时的中心议题，因理解不同，而有六家七宗之别。僧肇著《不真空论》，认为无不绝虚，有非真有，以非有非无，有无合一之说超越于玄学、佛学各派之上。唐刘禹锡《天论》从认识论上证明，有无为物质存在的不同形式：“以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。”明清之际王夫之主张用“往来”、“屈伸”、“聚散”、“幽明”说明“气”的运动形态，反对释、道“有无”之说（见《张子正蒙注·太和》）。

即“有为③”。

①谓适时而变。《易·革》：“不可以有为也。”唐孔颖达疏：“有为谓适时之变，有所云为也。”认为“既坚忍自固，可以守常，不可以有为也。”②指人之有所作为。《庄子·在宥》：“有为而累者人道也。”认为“有为”不能成就事物，以反证“无为”才是合乎自然。③梵文Samskrta的意译。亦称有为法、缘起法。佛教名词。与“无为”相对。意谓有因缘造作之法。唐圆晖《俱舍论颂疏》：“为者，作也。”唐神泰《俱舍论疏》：“众缘所为，故名有为。”指由众缘所成的、有生灭变迁的一切事物和现象，具有“生”（生起）、“住”（停留）、“异”（差别）、“灭”（消灭）的特点。

上古族名。相传为炎帝之后裔。姜姓，在今陕西武功西。周始祖后稷之母姜原即有邰氏女，尧封后稷为邰。