经学家用以指郑兴、郑众，以与“后郑”（郑玄）相区别。

春秋时晋国人。食采于原（今河南济源北），又称原轸。早年从晋文公出亡，和赵衰、狐偃等合称为“五贤士”。晋文公四年（前633），宋被楚围，向晋求救，他建议文公出兵援宋，以取威定霸。文公从之，对楚备战，扩建三军，命其为下军佐。次年，升中军元帅。他先争取秦、齐合作，又使曹、卫离楚附晋，陷楚于孤立，而后指挥三军于城濮（今山东鄄城西南）大败楚军。晋从此称霸诸侯。九年，晋文公死，秦欲袭郑而霸中原，他又力主对秦作战。次年，领晋军于崤山（今河南三门峡市东）全歼秦军，获秦军三帅，巩固晋的霸业。是年对狄作战时，后悔曾因晋襄公要释放秦三帅而对襄公失礼，冲入狄阵战死。

明清供奉历代名医之祠宇。在北京紫禁城太医院署之景惠殿。初建于明嘉靖二十七年（1548），清代续修，有圣祖御书“永济群生”匾额。

书名。简称《医学广笔记》。明缪希雍撰。四卷。万历四十一年（1613），丁元荐汇集名医缪希雍三十余年所积效方及医案，分类编成《先醒斋笔记》。天启二年（1622），缪氏应弟子庄继光之请，增益群方，并增入伤寒、温病、时疫治法要旨，易名《先醒斋医学广笔记》，又称《缪仲醇医案》或《医学广笔记》。同年刊。大旨是宗法刘完素和朱震亨两大家，突出地反映了缪氏的临床心得与经验。前三卷分别论述中风、痢、泄泻、虚弱、吐血、妇科、幼科等病证，总结了一些病证的认识规律，如“三阴治法总要”、“吐血三要法”，深为后世所重；卷四选取常用药品，分为水、火、土、金、石、草、木等十四部，共录四百余种，且分别说明其炮制大法，末附用药凡例。历代刊本颇多。1958年上海卫生出版社出版排印本。

①商周时期指本族之祖先。如商之王亥、上甲、武丁，周之文、武、成、康。商人、周人以之为崇拜对象，要求在政治制度上“帅型先王”，含有宗教色彩。②春秋战国时期诸子指夏、商、周三代圣王。如尧、舜、禹、汤、文、武。儒、墨两家称颂三代圣王，以表达各自之政治主张，已失去商、周时之宗教色彩。儒家推崇西周制度，孔子称道西周之礼乐制度，“郁郁乎文哉!吾从周”（《论语·八佾》）。墨家侧重夏政，以贯彻“尚贤”、“兼爱”主张。故韩非说：“孔、墨俱道尧舜，而取舍不同”（《韩非子·显学》）。③传说中之帝王。如：神农、伏羲、黄帝等。庄子否定孔、墨之先王，而以神农、黄帝为先王，谓“乘道德而浮游”，行“不言之教”，“此神农、黄帝之法则也”（《庄子·山木》），带有神话色彩。

北宋邵雍关于《易》的哲学学说。汉唐以来相传伏羲之易为“先天易”，邵雍自称其易学来自伏羲，故为先天易学。其易卦图式《先天八卦图》相传由道士陈抟传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。其次序为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，排列方位为乾南坤北、离东坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北，以区别于所谓文王后天八卦方位。先天八卦次序图又可衍为六十四卦次序图，称为《先天六十四卦横图》。横图转成一圈，则为《先天六十四卦圆图》。圆图分八段，每段八个卦，可排成《先天六十四卦方图》。用以推测自然和人事变化，反映了邵雍关于天文、时令、声韵等方面的观点。此图式及学说由“心”产生。邵雍《皇极经世·观物外篇》谓：“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。”后世据其图又衍化出各种象数学图式。

北宋邵雍先天象数学中假托伏羲所创设之各种易卦图式。参见“先天学”。

清代秘密宗教。源自弘阳教。康熙间改称“五荤收元教”，又以分八卦传徒而称八卦教。嘉庆年间又改称天理教。又名荣华会、白阳教，信奉“真空家乡，无生父母”八字真诀，每晨朝太阳礼拜念经，祈免刀兵水火之灾。传至山西之一支仍称先天教。道光十四年（1834）教首曹顺准备起义，提出兴汉灭清。次年攻陷赵城。旋失败。

唐玄宗年号（712—713）。凡二年。

山隘名。战国赵地，在今山西代县西北。《史记·赵世家》：惠文王十六年（前283），苏厉为齐遗赵王书曰：“反分、先俞于赵。”正义曰：“俞音戍。郭注云：‘西隃即雁门山也’。按：西先声相近，盖陉山、西隃二山之地并在代州雁门县，皆赵地也。”