即“大唐西域记”。

即“大唐西域记”。

唐洛州缑氏（今河南偃师陈河村附近）人，俗姓陈，名袆。法相宗创始人，通称三藏法师。十三岁出家于洛阳净土寺，法名玄奘。唐武德元年（618）从长安至成都，从道基、宝暹等受学，崭露头角。后又游历荆州（今属湖北）、相州（治今河南安阳市）、赵州（治今河北赵县）等地，武德末年再入长安。他在国内遍访名师，学业日进，然仍感到所说纷歧，难得定论，决心去天竺取经求法。贞观元年（627，另有二年、三年说）从长安出发，经凉州（治今甘肃武威市），渡玉门关，孤身穿越沙碛，历尽艰辛，到达高昌，而后取道焉耆、龟兹，越凌山，经粟特（昭武九姓）诸国境，后入天竺。在摩揭陀国（Magadha，相当今印度比哈尔邦的巴特那和加雅地区）的那烂陀寺从戒贤受学，时达五年，后又游历天竺各地，并同一些学者展开辩论，名震五竺。贞观十七年谢绝戒日王和那烂陀寺僧的挽留，携带佛经六百五十七部及佛像、花果种子等，启程返国。于十九年初回到长安。历时十数年，行程五万里，是中古史上一次艰险而伟大的旅行。以后在弘福寺、慈恩寺等处译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷。多用直译，笔法谨严。所译经籍，对丰富祖国宗教文化有一定贡献，并为古印度佛教保存了珍贵的典籍，世称“新译”，又将在西域和印度亲历见闻，撰写了《大唐西域记》十二卷，为研究中国西北地区以及印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国、中亚等地古代历史地理和从事考古的重要资料。译《老子》、《大乘起信论》为梵文，传入印度。由于其成就卓越，所以民间广泛流传他的故事。如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧、明吴承恩《西游记》小说等，皆从他的故事发展而来，故俗称他为唐三藏或唐僧。

唐以老子李耳为始祖。乾封元年（666），高宗追尊老子为太上玄元皇帝。开元二十九年（741），玄宗命两京及诸州各置玄元皇帝庙。天宝二年（743）加号大圣祖大道玄元皇帝。十三载，加号大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。

即“一切经音义（1）”。

官名。明代道官。道录司置，左、右二人。从八品。协掌全国道教事务。

九夷之一种。

书名。西晋皇甫谧撰。三卷。已佚。

①魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈“玄”、释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。以《老子》、《庄子》和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。其发展经历了不同的阶段。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡“贵无”，主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传“以寡治众”，“君主无为”。史称“正始之音”。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，“越名教而任自然”。认为达于“自然”，必能“通于治化”，幻想无君、无臣的“自然”社会。魏晋之际，裴批评“以无为本”，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义。向秀、郭象以《庄子注》的形式，反对“贵无”和“崇有”，认为万物皆“块然自生”，用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原，否定万有的真实性。主张“名教即自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学虽余波未泯，但佛教已逐渐取代其地位。②学校名。南朝宋文帝创立，学习道教学说。唐代又名崇玄学。

相传为黄帝之子。元妃嫘祖所生，亦名青阳，居于江水（《史记·五帝本纪》）。一说青阳为黄帝次妃女节所生（《史记·五帝本纪》司马贞索隐引皇甫谧说）。