即“李过”。

佛教用语。无二曰一，不妄曰真。法界含性、体之义。华严宗指不能用语言和思维来表达的绝对真实的本体。它统摄“四法界”（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）。“四法界”皆依“一真法界”之体而起，故亦称“性起”。有时又与“理法界”同义。

辽皇族合称。辽太祖耶律阿保机祖父匀德实（庙号玄祖）生四子。长子麻鲁早卒无后。次子岩木后裔为孟父房；三子释鲁后裔为仲父房；四子德祖撒剌（太祖之父）后裔为季父房。合称三父房。三房族属宫帐称横帐。孟父房、仲父房、季父房和横帐统称为一帐三房，是皇族显贵。

古代算学术语。见明程大位《算法统宗》卷十七。利用手指部位记数、定位，进行乘除运算的一种方法。左手每个手指置九个数，列为三行。每指左边逆上置一、二、三，中间顺下置四、五、六，右边逆上置七、八、九。大拇指定为百位；食指为十位；中指为个位、为两；无名指为钱；小指为分。定位可以根据情况权变。算时暗于袖中，用左右两手，各指配合相对照每指上定数。商人交易时买卖双方为保持价格秘密，都于袖中进行，互相一摸即知。故此法又称“袖里吞金”。

古代天文术语。冬至后白天渐长，古代认为是阳气初动，所以冬至又称一阳生。《易·复》：“后不省方。”孔颖达疏：“冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。”杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》诗：“远信初逢双鲤去，他乡正遇一阳生。”

唐巨鹿（今属河北）人，一说魏州昌乐（今河南南乐）人，俗姓张，名遂。少时刻苦力学，博览经史。武周时，因不愿与武三思交往，出家为僧，隐于嵩山，师事普寂。后从善无畏、金刚智习密宗，参与善无畏译场，助译《大日经》，作《大日经疏》二十卷，为中国佛教密宗的重要著述。精于历法、天文。与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定一百五十余颗恒星的位置。开元十二年（724），主持天文大地测量，由南宫说等负责实地测查。以中原平地为中心，北到北纬51度左右的铁勒回纥部，南达北纬17度多的林邑，中经朗州武陵（今湖南常德）、襄州（今湖北襄樊）、太原府（今山西太原）、蔚州横野军（今河北蔚县东北）等十余处。分别测量当地冬、夏二至和春、秋二分的日影长及北极高（即纬度）。其中黄河南岸平原南北五百余里地间的白马（今河南滑县旧滑县城）、浚仪（今开封）、扶沟、上蔡四处，还实地测量了相互间的距离。根据实测记录，经计算得出“大率三百五十一里八十步而差一度”的结果，推翻了周代以来“王畿千里影移一寸”的说法，测得子午线弧长为一度131.11公里，与今误差20.17公里。是为中国历史上第一次子午线长度实测，也是世界上实地测量子午线的开端。又曾订定《大衍历》，自开元十七年起施行，其格式为后代历法家编历所遵循。卒谥“大慧禅师”。

佛教名词。天台宗的基本教义之一。首创于北齐慧文。语出《摩诃止观》卷五上。三观，指“空观”、“假观”和“中观”。佛教认为由因缘（条件）和合而成的一切事物和现象，均非独立存在的实体，故谓空，即空观；由因缘而生之现象，均虚幻不实，故谓假，即假观；然又认为空、假不相离，空为非空，假为非假，故谓中，即中观。“三观”交融俱于一心，故谓一心三观。

书名。清安清翘撰。六卷。此书以周为一百度，一度为一百分，一分为一百秒，半象限为十二度五十分。并以十分为界，列表查算，较三角函数为便。把六十进制改为百进位制，在计算上是项改革。

即“亦奚不薛”。

北宋张载哲学命题。《正蒙·参两》：“一物两体者，气也。”指太和之气，具有阴阳两体；“气”化生万物，每物皆有对立两端，两端相互作用，推动此物变化，又统一于一体。正与《易》所谓一、太极、两仪之语相合，故又曰：“一物而两体，其太极之谓欤。”（《正蒙·大易》）“两”与“一”相互依存，无“两”则“一”不可见，无“一”则“两”之作用泯灭。由此引出“参两”之命题。