东汉时百姓犯法后，用以赎罪之钱。实为贪官污吏聚敛的一种名目。《后汉书·虞诩传》：“是时长吏、二千石听百姓谪罚者输赎，号为义钱。托为贫人储，而守令因以聚敛。”清方以智《通雅·事制》：“义钱、金选，罪赎也。虞诩上疏乞除义钱。义钱者，长吏听百姓谪者输赎者也，即今之赎罪金。”

清代贵州秘密结社。系边钱会传入贵州后所用名称。

清嘉庆六年（1801）改宁州置。治今江西修水县。属南昌府。1912年改为县。1914年因与广西义宁县同名，改为修水县。

五代晋天福八年（943）分灵川县地置。治今广西临桂县西北五通。历属桂州、静江府、静江路、桂林府、永宁州。1951年并入临桂、灵川、龙胜三县。

隋恭帝杨侑年号（617—618）。凡二年。

①《三国志·张鲁传》称，东汉末年天师道首领张鲁在汉中通道上置义舍，又于舍内置义米、义肉，行路者可量腹取足。②西晋时边远地区少数民族负担之土地税。《晋书·食货志》称：“远夷不课田者输义米，户三斛，远者五斗。”

英国人。十五岁入海军。1822年升海军少尉。1828年升海军上校。1830—1834年在英属圭亚那充任高级官员。清道光十四年（1834）以船务总管身份随律劳卑来华。十六年充任驻华商务监督。十九年，因对抗禁烟运动未逞，一面被迫答应缴烟，一面怂恿外交大臣巴麦尊对中国发动侵略战争，并提供作战方案。次年被任命为副全权代表。鸦片战争爆发后，率英舰队陷定海，北犯大沽。同年十二月（1841.1）率英军攻占大角、沙角两炮台，企图迫使琦善签订《穿鼻草约》。二十一年四月率英军进攻广州，迫使靖逆将军奕山签订《广州和约》。旋被英国政府调往北美洲，任驻得克萨斯代办、百慕大总督等职。后封爵士，授海军大将衔。

西汉置。治今湖南溆浦县南，临溆水。为武陵郡治。东汉废。《水经·沅水注》：义陵县“所治序溪（今溆水），最为沃壤，良田数百顷，特宜稻，修作无废”。

西汉哀帝刘欣陵墓。位于今陕西省咸阳市西北。建平二年（前5），以渭城西北原上永陵亭部为初陵。元寿二年（前1）六月哀帝卒，秋九月葬此。

关于道德行为与功利相互关系之辨析和争论。《左传·昭公十年》：“思义为愈。义，利之本也。”指出“义”既是“为愈（贤）”之依据，又是“利”之根本，认为义重于利。《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。”将“义”、“利”对立作为区别“君子”、“小人”之道德标准。战国时期，墨子后学则以“义”为“利”，提出“义，利也”（《墨子·经上》）之义利统一观。孟子继承孔子之义利对立观，反对言“利”，主张存“义”（《孟子·梁惠王上》）。韩非子则提倡重“利”，谓“利所禁，禁所利，虽神不行”，指出“委利而不使进”，犹“为门而不使入”，是“乱之所以生也”（《韩非子·外储说左下》）。西汉董仲舒坚持儒家义利对立观，提出“仁人者，正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。司马迁则认为，凡天下人，上自国君，下至百姓，无不谋利，故谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”（《史记·货殖列传》）。宋代理学家沿袭孔孟义利对立之说，谓“大凡出义则入利，出利则入义”（《二程遗书》卷十一），认为义利不可并存；又以“天理”为“义”，“人欲”为“利”，把儒家存义去利之说发展为“存天理去人欲”。南宋时陈亮、叶适倡功利之学，反对理学家之义利观，主张“义利双行，王霸并用”（《陈亮集》卷十一），“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔”（《习学记言》卷二十三），视“功利”为“道义”之本。明李贽针对董仲舒“正其谊（义）不谋其利”，明确指出：“夫欲正义，是利之也；若不谋利，不正可矣。吾道苟明，则吾之功毕矣；若不计功，道又何时而可明也？”（《藏书·德业儒臣后论》）以义利统一观反对儒家关于义利对立之正统观点。清颜元更提出“盖正谊（义）便谋利，明道便计功，……全不谋利计功，是空寂，是腐儒”（《颜习斋先生言行录·教及门》）。