分类： 简体佛学词典汇总

（术语）防非止恶之功能也。戒法授受之作法成就时，指防非止恶之功能，发现于受者身中者谓之戒体。此戒体旧译云无作，新译云无表。随顺此戒体而于身口意三业表现如法之所作，谓之戒行。论于戒之四科参照戒项。楞严经一曰：‘淫躬抚摩，将毁戒体。’ 　　

（术语）仿常不轻比丘之行，而礼拜途中之人。唱云：‘我不敢轻慢。汝等皆当作佛。’是谓之不轻之行。 　　

（术语）放手而置于下也。又云放下着。着字，无意味，语助辞也。五灯会元世尊章曰：‘黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下着。’同严阳尊者章曰：‘初参赵州。问：一物不将来时如何？州曰：放下着。师曰：既是一物不将来，放下个甚么？州曰：放不下担取去。师于言下大悟。’ 　　

（术语）飞行空中之仙人也。楞严经八曰：‘情少想多，轻举非远，即为飞仙大力鬼王，（中略）地行罗刹。’ 　　

（术语）梵云阿波陀那Avad&amacron;na，以了知之法，显未了知之法也。法华文句五曰：‘譬者比况也，喻者晓训也。托此比彼，寄浅训深。（中略）动树训风，举扇喻月，故言譬喻。’涅槃经二十九说八种之喻法：一，顺喻，随顺世谛，次第自小向大而喻也。天降大雨，则?勇勇?故大坑满，大坑满，故乃至大海满，如来法雨亦如是，众生戒满乃至解脱满，解脱满，故涅槃满，是名顺喻。二，逆喻，逆于世谛，次第自大向小为喻也，大海本为大河，大河本为小河，乃至沟浍本为大雨，如是如来涅槃本为解脱，乃至持戒本为法雨，是名逆喻。三，现喻，以现前事为喻也，如说众生心性，犹如猕猴。四，非喻，假设非实事之事为喻也，如说佛告波斯匿王，有大山自四方来，欲害人民，则王如何？是假设四山譬老病生死也。五，先喻，先设譬喻，后以法合也，如说有人贪着妙花，而采取之时，为水漂流，众生如是贪爱五欲，为生死之水漂没。六，后喻，先说法，后设喻而显之也，如经云勿轻小罪以为无殃，水滴虽微，渐满大海是也。七，先后喻，先后所说皆是譬喻之意，如经云譬如芭蕉，生果则死，愚人得养，亦复如是，如骡怀妊，命不久全是也。八，遍喻，始末皆假喻而显之也。如具说忉利天质多罗树生长之状，而遍喻佛弟子等。 　　

（术语）方便为方法便宜之义。即所谓手段。佛救济众生之手段也。 　　

（术语）梵云阿罗伽，此云欲。如五欲之欲，希求之义也。见翻译名义集十五。 　　

（术语）方便有余土，及方便化身土之略称。 　　

（术语）梵云纥利陀耶H&rdotblw;daya，译曰肉团心。即意根之所托，其形自八瓣之肉叶而成。圆觉略钞一曰：‘纥利陀，谓肉团心。’名义集六曰：‘纥利陀耶此云肉团心，即意根所托也，故云意如幽室见。’ 　　

（术语）梵云婆檀陀Bhadanta，原为称佛之名。在律中则为比丘之称。唐时有临坛大德之称。是敕任者。释氏要览上曰：‘智度论云：梵语波檀陀，秦言大德。’毗奈耶杂事十九曰：‘年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿，若不尔者得越法罪。’僧史略下曰：‘德号之具其来远矣！魏秦之世翻译律本羯磨文中族曰大德僧。（中略）诸传纪私呼僧中贤彦多曰大德，非国朝所辅也。（中略）大历六年辛亥年，四月五日，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式。有阙即填，此带临坛而有大德二字，及官补德号之始也。宪宗朝端甫为引驾大德，此带引驾为目。宣宗大中四年六月降诞日，内殿禅大德辩肇二人，此带禅学得名。’四分戒本序曰：‘诸世尊大德，为我说是事。’戒疏一上曰：‘七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。’