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（术语）蒙三宝之加护也。参照加持条。 　　

（术语）梦中所现善恶之相也。大方等陀罗尼经说十二梦王之梦相。 　　

（术语）梦中之想念也。楞严经中曰：‘彼诸善男子，修三摩地想蕴尽者，是人平生梦想消灭，寐寤恒一。’ 　　

（术语）曼荼罗入口所立之幢标也。一字奇特佛顶经上曰：‘门皆立刹柱，以时花为鬘庄严，并悬幢旛。’大日经疏六曰：‘曼荼罗夹门皆竖幢旗，以为幢帜，谓之门标帜。’ 　　

（术语）弥勒佛于华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根之众生，故曰龙华三会。罗什译之弥勒下生经曰：‘坐龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。弥勒佛既转法轮，度天人已，将诸弟子入城乞食。’增一阿含经四十四曰：‘尔时去雉头城不远，有道树名曰龙华。高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果。（中略）尔时弥勒初会八万四千阿罗汉，第二会有九十四亿人，第三之会九十二亿人民，皆是阿罗汉，亦复是我遗法弟子。’心地观经二曰：‘若有得闻此心地观报四恩品，（中略）若命终时即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死。龙华三会，当得解脱。’ 　　

（术语）略云降三世会。金刚界九会曼荼罗之一。降三世住于事业具足身降伏魔王之诸尊会场也。 　　

（术语）略云苦轮。见苦轮条。 　　

（术语）略云一子地。谓菩萨证化他之果，极怜愍众生之位也。涅槃经十六梵行品所谓：‘菩萨摩诃萨，修慈悲喜已，得住极爱一子地。善男子！云何是地名曰极爱？复名一子。善男子！譬如父母见子安隐，心大欢喜，菩萨摩诃萨，住是地中亦复如是。视诸众生同一子，见修善，生大欢喜。是故此地名曰极爱。善男子！譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初不舍离，菩萨摩诃萨住是地中亦复如是。见诸众生为烦恼病缠切，心生愁恼，忧念如子身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。’是也。然古来定其地位，各有异说。僧宗以之为七地，净影以为初地，灌顶以为初地证化他之果者。涅槃经疏十七曰：‘旧云是性地，二云八地已上，三云是初地。今明不然，先明圣行，即是自行，已云初地。此明梵行，即是化他，先自行已入初地。化他何但是性地？何至超八地已上？斯皆若过若不及，正是初地证化他之果。’即其意也。　　

（术语）轮回于分段生死也。生生世世在三界之巷。 　　

（术语）论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德为法身，称为五分法身。次言大乘诸家。三论宗以实相为法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：‘佛身即法身。’同注：‘肇曰：经云：法身者虚空身也，无生而无不生，无形而无不形。’往生论注曰：‘实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。’胜鬘宝窟下末曰：‘法身者，即是实相真如法也。’（虽谓为实相，然与台宗之实相异，虽谓为真如，然与法相之真如异，仅为空理之异名也）。法苑义林章七本曰：‘法身空理，报身空智，利物所现，名变化身。清辨等师皆有此义。’法相宗于法身立二种：一为三身总具之法身，一为三身中之法身。总相之法身，以清净法界之真如与大圆镜智等之有为无为五法为法身，别相之法身，唯以无为之真如为法身。如前所言：华严天台等之一乘宗于法身立该摄分相二门，又于分相门之三身中以所证之理为法身，能证之智为报身，与法相宗同，然其理非如三论家空理之实相，非如法相宗凝然真常之真如，乃总该万有之一真法界也。华严以三千诸法为圆融之诸法实相。天台又非如法相谓法身之理无为，报身之智有为，有为无为性相各别，乃谓真如法随缘而现万德之智相，则理智本来不二，又法性之体，自具能照之智用，则理智本为一体，故理智皆法尔也，无作也，无为常住也，姑依能照所照能缘所缘之义相，而分法报之二身耳。止观五曰：‘常境无相，常智无相。（中略）智境冥一，而言境智，故名无作也。’真言宗以六大为法身，六大者，地水火风空识也，此六者，皆事法也，故法身具本来色相，有宛然之人格如显教之报佛化佛。辨惑指南三曰：‘密教法身为地水火风六大，此六皆事法，故具本来色相，出言语，能说法。（中略）此法身有二种，六大常恒无碍涉入，无可差别之状，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六识大，名自受用身，是智法身也（金刚界之大日法身）。’