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（术语）因明三十三过中宗法九过之一。如：‘瓶可为常（宗），所作性故（因）’是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。’ 　　

（术语）因明三相之一。三支之中，望因于宗而示其关系者。盖因必于宗之前陈名辞中，为元来遍有之事件。故因者（宗之前名辞中）有遍是宗法之性之意，是云遍是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，为因之‘所作性’，于宗之前名辞‘声’中固遍有之是也。 　　

（术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，‘声’之语为有法，‘无常’之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因于所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓‘声为常，所作性故，如虚空（同喻）如瓶等（异喻）。’所作性之因不转于同品之常，而转于异品之无常，故相违法之自相之‘常，’而反生成立无常之过也。见因明入正理论。 　　

（术语）因明四相违因之一。宗法中之法有自相与差别之二者，言语之表面云自相，言语里所含之意许云差别（见法自相相违因条），今立者所说之因相违于欲其成立之法之言下意许，谓之法差别相违因。例如数论师对佛者谓‘服等为他用，积聚性故，如卧具等。’‘他’为立者之意许者，非如佛者之言谓五蕴和合之假我，即常一之神我也，因之虽于言陈自相之上用立敌相符之言物，而彼意许者，欲成立自宗之神我也。然彼诸说之积聚性之因，转于同品之卧具等，而卧具等为假我之用物，非神我之用物，相违于欲立者成立之意许，于是生法之差别也。见因明入正理论。 　　

（术语）因明四宗之一。为不顾他而随自意乐所成立之宗法也。 　　

（术语）因明所立四宗之一。如言眼之见色，彼此所共许也。 　　

（术语）因明学之语。自他共许而无异论之言义也。因明大疏一曰：‘至极成就，故名极成。’ 　　

（术语）因明喻法十过之一。因喻不成就因义之过也。如谓声为常（宗法），所作故（因法），如虚空（同喻），虚空之因喻，无所作之义，故不能成就因之所作义，因而名为能立法不成。 　　

（术语）因明之法，具正因正喻，而成立宗法，名为能立。因明大疏上曰：‘因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。’古因明，宗因喻三支，共为能立，陈那之新因明，宗为所立，因喻之二为能立。 　　

（术语）因明之语，宗支（宗因喻三支之随一）中‘声’为先陈，‘无常’为后说。盖先陈者物之自性，后说者是其差别之义也。