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并踞于佛寺或宫殿前之狮子形造像。又作高丽犬、胡摩犬、胡麻犬。具有守门之象征意义。左右各一，或均开口，或均闭口，或有一开口含玉者。凡口开者，表示悉昙之豙（a，阿）字，为悉昙文法中一切发音的最初之音，密教以之为诸法本不生之义，或诸法实相之理体；口闭者，表示悉昙之傆（hu^m!，吽）字，为一切发音终结的闭口之音，密教以之为智德之象征。质地多种，通常为铜、木、陶、瓦、石所造，形量大小不一。古代印度即有将狮子塑像置于寺 、塔、佛像等之前左右两侧。中国及日本亦有此风，且现存遗品犹多。

（？～1016）日本三论宗僧。京都人，俗姓藤原。幼年出家，学三论、密教等。夙有登五台拜文殊灵迹、渡中天竺礼佛灵迹之志，以母在，未果。永观元年（983）来宋，翌年，入京献铜器十余品及日本职员令、年代记、唐越王孝经新义各一卷，太宗赐以紫衣并‘法济大师’之号。其后，北游五台山，巡礼文殊菩萨灵迹，复回汴京。永延年间（987～988），师参诣西华门外圣禅院，并命人模刻院中之印度优填王所刻之栴檀释迦像。请得大藏经五千卷，并携释迦像、十六罗汉像等返国。释迦像即今日本清凉寺之本尊。其间，师复遣弟子嘉因来宋谢恩，献表及佛经，砚筥、扇箧、铁刀、金屏等。长和五年示寂，世寿不详。有入宋日记四卷，今不传。［佛祖统纪卷四十三、宋史列传第二五○、扶桑略记卷二十七、参天台五台山记卷一、卷四、卷五］

日本佛教用语。谓立于路旁对往来行人说法。传说日僧日莲于镰仓布教时，立于小镇十字路口，激烈说法。因而后世有‘■说法’一词。

梵名Aks!obhya-buddha，西藏名San%s-rgyasmi-h!khrugs-pa。为东方现在佛名。略称阿■。又称阿■鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞■毗也佛。意译不动佛、无动佛，或无怒佛、无嗔恚佛。依据阿■佛国经卷上发意受慧品与善快品所载，过去东方去此千佛刹，有阿比罗提世界（梵Abhirati），大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿■。阿■菩萨逐于东方阿比罗提世界成佛，现今仍于彼土说法。又据法华经卷三化城喻品载，大通智胜佛未出家时有十六王子，后皆出家而为沙弥，其第一子名为智积，即阿■，于东方欢喜国成佛。悲华经卷四载，阿弥陀佛于过去世为无诤念王时有千子，其第九子蜜苏即阿■，在东方成佛，国号妙乐。 密教以此佛为金刚界五佛之一，象征大圆镜智。位于五解脱轮中之正东月轮中央，前方为金刚萨埵，右方金刚王菩萨，左方金刚爱菩萨，后方金刚喜菩萨。形像为黄金色，左手作拳安于脐前，垂右手触地，即所谓阿■触地印。密号为不动金刚。种子为傆（hu^m!）。三昧耶形为五股杵。真言为‘唵恶乞刍毗也吽’。［大宝积经不动如来会、道行般若经卷六、卷九、首楞严三昧经卷上、维摩经卷下、净土与禅（印顺，妙云集下编

梵名Aks!obhya-tatha^gatasya-vyu^ha。凡二卷。后汉支娄迦谶译。略称阿■经。收于大正藏第十一册。叙述阿■菩萨于过去因地时，在大目如来会座听闻六度无极之法，乃立大誓愿，行无嗔恚、无觉意、无淫欲等，经多劫修行后，遂于七宝树下成道，今住东方妙喜世界。并劝赞欲生此一东方净土者，当行六度及发愿。 此经凡有三译，初译即阿■佛国经。第二译为东晋支道根所出，题为阿■佛刹诸菩萨学成品经（二卷，阙本）。第三译为唐代菩提流志所译大宝积经不动如来会二卷。此经为现存净土诸经中最古者，与大般若经、维摩经等有密切之关系，或为大阿弥陀经等之先驱。［出三藏记集卷二、开元释教录卷一、卷三、卷九］

梵名Anura^dhapura，巴利名同。又作阿■罗国城、阿■罗陀国。或译作阿努拉达普拉。为锡兰（斯里兰卡）古都，并为佛教圣地。位于今中北省（NorthCentralProvince）之中央，距坎底市（Kandy）以北约一四○公里。现为该省省会。据大史（巴Maha^vam!sa）十所载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴Vijaya）初建王国。历传至半荼迦婆耶王（巴Pan!d!uka^bhaya，377B.C.～307B.C.）时，于此筑城，设城门、园林等，始具首府之外观。西元前三世纪，天爱帝须王（巴Deva^nam!piyatissa247B.C.～207B.C.）登位，大兴佛教。因阿育王之摩哂陀（巴Mahinda）首次于城东之眉沙迦山（巴Missaka-pabbata，今称Mihintale）为王及诸臣说法，王即皈依三宝，此乃锡兰佛教兴隆之滥觞。又依王后阿■罗（巴Anula^）之愿力，遣使至印度华氏城（巴Pupphapura），请摩哂陀之妹僧伽蜜多比丘尼（巴San%ghamitta^）来化；僧伽蜜多并授与菩提树，王即亲植于城南大眉伽林（巴Maha^megha-vana）中，并于此创立大寺（巴Maha^-viha^ra），此处遂成为上座部佛教中心。其后诸王亦虔信佛法，陆续于王城附近建筑寺、塔等，以供养僧众、舍利。 自佛教初传以来至西元八世纪末，本城向为锡兰首府。九世纪时，因塔米尔（Tamil）人入侵，王都迁至波罗那鲁瓦（Polonnaruwa）。城乃日趋荒芜。十五世纪初，因欧人入侵，王城再迁至坎底。直至一八七二年，始成为中北省省会。历代国王于阿■罗陀补罗修建大量寺庙与佛塔，现今尚存者有塔园（巴Thu^pa^ra^ma）、无畏山寺（巴Abhayagiri）、楞伽寺（巴Lan%ka^ra^ma）、蕃椒塔（MirisavetiDagoba）、金粉塔（RuwanweliDagoba）、铜殿、大菩提树等， 号称八圣处。另有大寺、摩哂陀墓等佛教遗迹。［善见律毗婆沙卷二、卷三，、大唐西域记卷十一、G.E.Mitton:TheLostCitiesofCeylon;W.Geiger:Maha^vam!sa］（参阅‘锡兰佛教’6327）

全一卷。唐朝不空译。又称阿■供养法、阿■如来念诵法、阿■念诵仪轨、阿■轨。收于大正藏第十九册。即劝请供养阿■如来之法。内容叙述行者先入本尊之精舍，面向东方，长跪合掌、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿，其次于本尊像前结跏趺坐，或半跏坐，为救济安乐一切有情，令速证无上菩提悉地，明示诵诸真言等法。［贞元新定释教目录卷十五］

以麻布为器体，并涂漆以固定，而作成之钵。为铁钵之代用品。今保存于日本东京国立博物馆之[土塞]钵，被视为日本重要文物。

麦。如逾缮那等量中说。 二解如色之分齐中说。