分类： 简体佛学词典汇总

[毂-车+卵]，为鸟卵之通称。人为无明烦恼所缠覆，犹如鸟之藏于卵■内，故有此譬喻。胜鬘经（大一二·二二一中）：‘此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明■藏世间开现演说。’

梵语avirahu^m!kham!。悉昙字豙朜高傆傄。密教胎藏界大日如来之真言，象征大日如来之内证。全称唵阿卑罗吽欠莎婆诃。又作阿毗罗吽欠。以聚集此五字之种子，故亦称为五字明。于密教，此五字又象征宇宙一切生成要素之地、水、火、风、空等五大，故以此五字配于五大，即阿字配于地大，卑字配于水大，罗字配于火大，吽字配于风大，欠字配于空大。盖此真言涵摄一切万象，若行者称念‘唵阿卑罗吽欠莎婆诃’即能成就一切法。此真言之特色乃在始于唵（om!，归命），而后终于莎婆诃（sva^ha^，成就）；故于密教视之为诸佛之通咒、萨埵之总印。［大日经卷三悉地出现品、大日经疏卷十一、秘藏记］

后唐僧。永嘉人，俗姓吴。字登封。幼于陶山寺剃度。为人耿介，不与常人交杂。好作古调诗，然皆苦僻寡味。擅长草隶，名重一时。后入长安，于昭宗御榻前书，敕赐紫方袍，官翰林供奉。后唐长兴年中（930～933）示寂，世寿不详。［宋高僧传卷三十］

阿畚荼，梵名Avanda。位于西印度之古国。约在今中部信度州维迦拉（Vichala）一带。又作阿軬荼国。依大唐西域记卷十一所载，此国周长二千四、五百里，都城周长二十余里。都城东北之大竹林中，乃佛陀曾听许诸比丘着靴之处。此国人言辞朴质，不崇尚学业，然于三宝皆守心淳信，有伽蓝二十余所，僧徒二千余人，多学小乘正量部。［大慈恩寺三藏法师传卷四、解说西域记、A.Cunningham:TheAncientGeographyofIndia;S.Julien：Me/moiressurlesContre/esOccidentalesvol.Ⅱ］ “

凡九卷。清代心圆居士撰，火莲居士于乾隆五十九年（1794）刊行。收于卍续藏第一四五册。辑录指月录及诸家灯史所载宋代应庵昙华以下，至清代之茆溪行森，共收禅林缁素一四○人之本籍、略传，于诸师机缘法语之后，一一附拈提评唱，以引导学人直入佛法之正道。

为八热地狱之一。阿鼻，梵名Avi^ci。又作阿毗地狱、阿鼻旨地狱。意译无间地狱。观佛三昧海经卷五观佛心品（大一五·六六八中）：‘云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热。猛火入心，名阿鼻地狱。’ 观佛心品又谓，此地狱位于诸狱之最底层，有七重铁城、七层铁网，七重城内有剑林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林。有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜，沸铜涌出，从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者，命终后堕于此狱。 由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人，而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称阿鼻大城。［长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二］（参阅‘无间地狱’5122）

（383～442）梵名Ka^layas/as。意译作时称。乃刘宋时代之译经家。西域人。博通阿毗昙、律部，尤精禅观。刘宋文帝元嘉元年（424）赴建业，居于钟山之道林精舍，译出观无量寿佛经、观药王药上二菩萨经。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。［梁高僧传卷三、开元释教录卷五、释氏六帖卷九］

形容阿鼻地狱众生所受极苦之状态。生前作恶，命终堕于阿鼻（梵Avi^ci，无间）地狱或叫唤地狱之众生，受极大之苦，乃不禁叫唤；两地狱中，又特以阿鼻地狱众生所受之苦为烈，盖阿鼻地狱为八大地狱之一，位于地狱最底层，乃大逆大恶者命终后所堕之处，于此受苦之众生，不堪其苦而惨烈叫唤，故称阿鼻叫唤。

■噜迦，梵名Heruka，西藏名Dges-parjo-rje。又作■噜歌。于密教中，属嗔部族（梵dves!a-kula）之忿怒尊，系阿■佛（梵Aks!obhya-buddha）之化身。通常作Yab-yum形，即拥抱莎可蒂妃（梵Sakti）之状，亦有单独形者。噜迦明王另有多种同体异尊之名称，如呼金刚（梵Hevajra）、觉头（梵Buddhakapa^la）、最胜（梵Sambara）、七无尽（梵Sapta^ks!ara）、大幻（梵Maha^ma^ya^）等，其妃之名称、手臂之数目等亦随之有异。此尊有独立之怛特罗及成就法（梵sa^dhana）。在嗔部族中多为青色，头向左肩偏斜，露出牙、舌，三只眼睛呈充血之状，头戴缀有头盖骨之高冠，身上饰有虎皮、蛇皮等。据成就法鬘（梵Sa^dhanama^la^243）载，礼拜■噜迦明王者，须观想自己即为作半跏趺坐状，而位于尸身上之■噜迦。又谓■噜迦披着人皮，全身涂灰，右手持金刚，左手捧着满盛鲜血之头盖骨，所戴之冠上有阿■佛之小像。常护持有情世界，免于恶魔之侵害。 有关■噜迦之曼荼罗，依呼金刚怛特罗大相应输品载，此曼荼罗以■噜迦为中尊，四周配以八明妃，即：东方为遨哩妃（梵Gauri^），南方为陬哩妃（梵Cauri^），西方为尾多哩妃（梵Vetali^），北方为渴三摩哩妃（梵Ghasmari^），东南为十葛西妃（梵Pukkasi^），东北为设缚哩妃（梵S/abari^），西北为赞拏哩妃（梵Can!d!a^li^），西南为弩弭尼妃（梵Dom!bi^）等，或以八明妃再配以下方之地居妃（梵Bhu^cari^）、上方之空行妃（梵Khecari^），合为十明妃。 ■噜迦之信仰约始于西元八世纪，因九世纪顷，智光（梵Jn~a^napa^da）著有金胎二部之■噜迦成就法（梵Heruku-sa^dhana）；且西藏诸史书中亦曾述及彼时西藏建有众多■噜迦之尊庙。由此推知在八世纪左右，■噜迦信仰已十分盛行，且可能与更早之文殊信仰有密切关系。近世，西藏及其周围地区仍有信仰■噜迦者，各地亦存有许多■噜迦之尊像。又于成就法鬘一书及西藏大藏经中，皆载有■噜迦之成就法。［Nebesky-Wojkowitz：OraclesandDemonsofTibet］