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巴利名Amarapura-nika^ya。锡兰（斯里兰卡）现代三大佛教派别之一。属上座部佛教。系由被暹罗派开除之非‘瞿维伽姆种姓’比丘，于一七九九至一八一八年间创建于缅甸之阿摩罗普罗城。仅于僧伽罗族之迦罗婆（渔民）、杜罗婆（肉桂加工者）及萨罗伽摩（制酒工人）三种种姓中授戒。此派又分珠罗干汀派（巴Cullaganthi-nika^ya）、穆罗旺萨派（巴Mu^lavam!sa-nika^ya）、伐耆罗旺萨派（巴Vajiravam!sa-nika^ya）、萨达摩旺萨派（巴Saddhammavam!sa-nika^ya）等。各派之首领称为大导师及副导师，比丘一般终身出家，寺庙集中于锡兰西部与南部平原地区，拥有大量土地，并经营商业等。

梵语amala-vijn~a^na。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。 据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。然唐代福成寺之道基于摄论章（华严孔目章发悟记卷十五之引文）驳斥真谛之主张，谓阿摩罗识仅以如如之理法为体性。 在唯识学中，六识之外尚有末那识及阿赖耶识，并称八识；摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有采此说者。而玄奘系统则认为第八识即已包括清净之一面，故不另立第九识。又宋译楞伽经卷一所说之真识，即第九识。［大佛顶首楞严经卷四、入楞伽经卷二、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论卷中、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一、法华经玄义卷五下］（参阅‘九识义’160）

凡四卷。明代袾宏撰。收于卍续藏第三十三册。系就鸠摩罗什所译之阿弥陀经作疏，更自制钞以训释之，乃仿效澄观之华严经疏演义钞。本疏钞计分通序大意、开章释文、结释咒意等三门，其中，释文部分又有十门：教起所因、藏教等摄、义理深广、所被阶品、能诠体性、宗趣旨归、部类差别、译释诵持、总释名题、别解文义。以华严主旨，推演文理，判定此经为顿教所摄，兼通终、圆二教。又一一以称理释发挥其深义，且说应具足信、愿、行。最后列举刘宋求那跋陀罗译之得生净土神咒，劝人诵持。［佛典疏钞目录卷下、净土真宗教典志卷三］

三十三观音之一。又作阿么提观音、阿磨■观音、庵摩■观音。意译无畏观音、宽广观音。即无畏观自在菩萨。形像为三目四臂，乘白狮子座，面向左方，头上载宝冠，以白莲花妆饰，前二手执持凤头之箜篌，另左上之手掌托摩竭鱼，右上之手持白色吉祥鸟，左足弯屈于狮子之顶上，右足垂下，通身发光焰，面貌慈祥。种子为豙（a）或逘（sa）。［观自在菩萨阿么■法、阿摩提观音仪轨、图像抄卷七］（参阅‘三十三 观音’514）

系表现阿弥陀佛极乐净土相之图像。又作西方净土变、西方变相、净土曼陀罗、极乐变曼荼罗。我国画此像始于唐代善导。据善导之观念法门所载，若有人依观无量寿经等，画造净土庄严之变相，日夜观想宝地，现生念念，能除灭八十亿劫生死之罪。 据李白之金银泥画净土变相赞载，冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公，以金银泥画西方净土变相。据唐代张彦远之历代名画记所载，安国寺境内大佛殿之西壁，有吴道子所画之西方变；云华寺小佛殿内，有赵武瑞所画之净土变。至宋代，盛行莲社念佛及图绘净土变。据日本之法然上人传记卷二载，俊乘房重源来宋，请回观经曼陀罗。又近代于敦煌发现数种阿弥陀净土变。 于日本，自白凤（673～685）时代以后，渐有净土变之画作，现存者如法隆寺壁画，然图样简单，仅有弥陀三尊及天人、宝池往生人之相。阿弥陀院之净土变则依阿弥陀院宝物帐载，在宝殿内设上下二阶，安置弥陀三尊、音声菩萨十尊、罗汉二尊。又当麻曼陀罗乃现存净土变中之最详密完备者。［往生西方净土瑞应删传、西方要决释疑通规、观经九品图后序（元照）、白氏文集卷七十、卷七十一、酉阳杂俎续集卷五常乐坊赵景公寺条、延历寺座主圆珍传、乐邦文类卷二、卷三、拾遗往生传卷下］

梵语a^na^pa^na。乃入出息之义。又作安那般那、阿那阿波那。略称安般。a^na，原为遣来之意，转指入息；apa^na，原为遣去之意，转指出息。阿那波那，即数息观，乃数入息、出息以镇心之观法。俱舍论卷二十二（大二九·一一八上）：‘言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。’［杂阿含经卷二十九、大安般守意经卷上、大乘义章卷十二、慧琳音义卷二十六］（参阅‘数息观’6090）

即以阿弥陀佛为主尊而建立之曼陀罗。又作阿弥陀曼荼罗。有金刚界式建立之理趣曼陀罗与胎藏界式建立之九品曼陀罗、八曼陀罗等。

梵语ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。［中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上］（参阅‘五种不还’1176）

指阿弥陀佛之三十七种德号。日本净土真宗亲鸾于净土和赞一书中，依昙鸾之赞阿弥陀偈，列出三十七德号。即：无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光。

梵名Aniruddha，巴利名Anuruddha。又作阿尼卢陀、阿■楼驮、阿难律、阿楼陀。意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毗罗卫城之释氏，佛陀之从弟。关于其身世，起世经卷十、五分律卷十五、众许摩诃帝经卷二等载为斛饭王之子，佛本行集经卷十一、大智度论卷三则载为甘露饭王之子。佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等，即于其时出家为佛弟子。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。［中阿含卷十八‘八念经 ’、长阿含卷四游行经、佛本行集经卷五十八、佛五百弟子自说本起经阿那律品、大智度论卷十一］