分类： 简体佛学词典汇总

阿难陀，梵名A^nanda。位于缅甸蒲甘（Pagan），为蒲甘王康瑟达（Kyanzittha）建立于西元一○九○年。乃全缅第一大寺，塔之外壁共有壁画一千五百幅，所叙故事皆取材于本生经，每幅并附有巴利文及荙文说明。塔内通道设有八十座佛龛，全供石刻佛像。西侧廊供有巨大佛像，佛前有阿罗汉国师及康瑟 达王之石雕跪像。塔寺面积六四○公亩，塔高五十余公尺，据考证系依据印度奥立沙（Orissa）佛教石窟模型所建。

梵名Amara-Kos/a。原意为阿摩罗字库。为印度阿摩罗辛哈（Amara-sim!ha，被推定为五五○年至七五○年间之人）所著之梵语辞典Na^malin%ga^nus/a^sana（关于名与性之研究）之通称。又称德黎坎底（梵Trika^n!d!i）。全书共由三部所成，内容如次：第一部收集有关神、天界、星、时之分类、思惟、感情、音乐、语言、舞蹈、地界、地狱等之语汇；第二部收集有关水、海、鱼、植物、尺度、道路、都市、山、蔬菜、男女、装饰品、四姓、疾病、宗教、战争、农事、商业等语汇；第三部收集人名、物名、同义语、同音异义语及有关语性之法则等。全篇采用Anus!t!ubh调之韵文，总计一万三千语。本书在现存梵语之类语及同音异义语辞典中，不但为最古最完备者，亦为类书中之杰作，至今仍被视为梵语文法之权威辞书。其注释书据传有五十部，其中最重要者有：十一世纪之Ks!irasva^min、十二世纪之Mahes/vara与Subhu^ti（-candra）、Sarva^nanda、十五世纪之Ra^yamukut!a等。又西藏大藏经丹珠尔中亦收有本书及其注释书之藏译本。［A.A.Macdonell:HistoryofSanscritLiterature;Indias/Past-ASurveyofherLiteratureReligions，LanguagesandAntiquities;M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteraturBd.III］

梵名Amara^vati^。又译作阿马拉瓦蒂。为古代印度驮那羯磔迦国（梵Dha^nyakat!aka）之都城。位于南印度基斯特纳河（Kistna，古名Kr!s!n!a）下游。阿摩罗婆提自薰迦王朝以来即为佛教文化、美术之中心。该地以西元一七九七年麦肯尼基上校（Mackenjie）所发现之大塔为重心。 据传该塔建于二世纪顷，或传此为阿育王时代（西元前三世纪顷）所建。为古代印度三大佛塔之一。塔式为覆钵形，然大多荒废，今仅存塔址与周围之石栏。石栏有内外二重，为大理石所制，高约四公尺，内外两面均有雕刻，所雕者有佛之本生谭及龙蛇树木等，可见当时亦盛行龙蛇树木等之崇拜。或谓此塔即大唐西域记卷十所载之阿伐罗势罗僧伽蓝之遗址。此外，从所发现浮雕佛陀像之美术手法中，可以推知西北印度之犍陀罗，以迄中印度之摩偷罗一带，均曾受希腊美术之影响。 于此城发掘之佛像及塔寺，其造型与锡兰（斯里兰卡）、泰国、印度尼西亚等地所发现之佛像、塔寺相类似。学术界将此种类型称为阿摩罗婆提型。又除塔寺、佛像外，并发掘出大 量之佛经。［解说西域记、佛教之美术及历史］

巴利名Amarapura-nika^ya。锡兰（斯里兰卡）现代三大佛教派别之一。属上座部佛教。系由被暹罗派开除之非‘瞿维伽姆种姓’比丘，于一七九九至一八一八年间创建于缅甸之阿摩罗普罗城。仅于僧伽罗族之迦罗婆（渔民）、杜罗婆（肉桂加工者）及萨罗伽摩（制酒工人）三种种姓中授戒。此派又分珠罗干汀派（巴Cullaganthi-nika^ya）、穆罗旺萨派（巴Mu^lavam!sa-nika^ya）、伐耆罗旺萨派（巴Vajiravam!sa-nika^ya）、萨达摩旺萨派（巴Saddhammavam!sa-nika^ya）等。各派之首领称为大导师及副导师，比丘一般终身出家，寺庙集中于锡兰西部与南部平原地区，拥有大量土地，并经营商业等。

梵语amala-vijn~a^na。即第九识。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛系之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。 据三无性论卷上载，唯阿摩罗识无颠倒、变异，故谓之如如。转识论则谓，实性即阿摩罗识。又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。据金刚三昧经载，众生一切之情识皆转入庵摩罗。至于阿摩罗识之体性，据圆测之解深密经疏卷三及四分律疏饰宗义记卷三本等所说，真谛三藏以真如与真如智为阿摩罗识之体性。然唐代福成寺之道基于摄论章（华严孔目章发悟记卷十五之引文）驳斥真谛之主张，谓阿摩罗识仅以如如之理法为体性。 在唯识学中，六识之外尚有末那识及阿赖耶识，并称八识；摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有采此说者。而玄奘系统则认为第八识即已包括清净之一面，故不另立第九识。又宋译楞伽经卷一所说之真识，即第九识。［大佛顶首楞严经卷四、入楞伽经卷二、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论卷中、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一、法华经玄义卷五下］（参阅‘九识义’160）

凡四卷。明代袾宏撰。收于卍续藏第三十三册。系就鸠摩罗什所译之阿弥陀经作疏，更自制钞以训释之，乃仿效澄观之华严经疏演义钞。本疏钞计分通序大意、开章释文、结释咒意等三门，其中，释文部分又有十门：教起所因、藏教等摄、义理深广、所被阶品、能诠体性、宗趣旨归、部类差别、译释诵持、总释名题、别解文义。以华严主旨，推演文理，判定此经为顿教所摄，兼通终、圆二教。又一一以称理释发挥其深义，且说应具足信、愿、行。最后列举刘宋求那跋陀罗译之得生净土神咒，劝人诵持。［佛典疏钞目录卷下、净土真宗教典志卷三］

三十三观音之一。又作阿么提观音、阿磨■观音、庵摩■观音。意译无畏观音、宽广观音。即无畏观自在菩萨。形像为三目四臂，乘白狮子座，面向左方，头上载宝冠，以白莲花妆饰，前二手执持凤头之箜篌，另左上之手掌托摩竭鱼，右上之手持白色吉祥鸟，左足弯屈于狮子之顶上，右足垂下，通身发光焰，面貌慈祥。种子为豙（a）或逘（sa）。［观自在菩萨阿么■法、阿摩提观音仪轨、图像抄卷七］（参阅‘三十三 观音’514）

系表现阿弥陀佛极乐净土相之图像。又作西方净土变、西方变相、净土曼陀罗、极乐变曼荼罗。我国画此像始于唐代善导。据善导之观念法门所载，若有人依观无量寿经等，画造净土庄严之变相，日夜观想宝地，现生念念，能除灭八十亿劫生死之罪。 据李白之金银泥画净土变相赞载，冯翊郡秦夫人为亡夫湖州刺史韦公，以金银泥画西方净土变相。据唐代张彦远之历代名画记所载，安国寺境内大佛殿之西壁，有吴道子所画之西方变；云华寺小佛殿内，有赵武瑞所画之净土变。至宋代，盛行莲社念佛及图绘净土变。据日本之法然上人传记卷二载，俊乘房重源来宋，请回观经曼陀罗。又近代于敦煌发现数种阿弥陀净土变。 于日本，自白凤（673～685）时代以后，渐有净土变之画作，现存者如法隆寺壁画，然图样简单，仅有弥陀三尊及天人、宝池往生人之相。阿弥陀院之净土变则依阿弥陀院宝物帐载，在宝殿内设上下二阶，安置弥陀三尊、音声菩萨十尊、罗汉二尊。又当麻曼陀罗乃现存净土变中之最详密完备者。［往生西方净土瑞应删传、西方要决释疑通规、观经九品图后序（元照）、白氏文集卷七十、卷七十一、酉阳杂俎续集卷五常乐坊赵景公寺条、延历寺座主圆珍传、乐邦文类卷二、卷三、拾遗往生传卷下］

梵语a^na^pa^na。乃入出息之义。又作安那般那、阿那阿波那。略称安般。a^na，原为遣来之意，转指入息；apa^na，原为遣去之意，转指出息。阿那波那，即数息观，乃数入息、出息以镇心之观法。俱舍论卷二十二（大二九·一一八上）：‘言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。’［杂阿含经卷二十九、大安般守意经卷上、大乘义章卷十二、慧琳音义卷二十六］（参阅‘数息观’6090）

即以阿弥陀佛为主尊而建立之曼陀罗。又作阿弥陀曼荼罗。有金刚界式建立之理趣曼陀罗与胎藏界式建立之九品曼陀罗、八曼陀罗等。