分类： 简体佛学词典汇总

梵名Anupriya^，巴利名Anupiya^。又作阿■夷土、阿奴夷、阿■、阿□风。位于阿奴摩河（巴Anoma^）沿岸，为阿奴拉族之聚落。释尊在阿奴摩河畔落饰后，往阿奴波村□树林（巴Amba-vana），止住七日复往王舍城（巴Ra^jagaha）。据法句经注（巴DhammapadaAt!t!hakatha^）卷一所载，释尊成道后曾归迦毗罗卫国，未久复离国而至此□树林止住，于彼时，跋提（巴Bhaddiya）、阿■楼（巴Anuruddha）、阿难陀（巴A^nanda）、婆咎（巴Bhagu）、金毗罗（巴Kimbila）、提婆达多（巴Devadatta）、优波离（巴Upa^li）等七人在此出家。［五分律卷三、四分律卷四］

即安置阿弥陀如来尊像之堂宇。略称弥陀堂。我国始于东晋慧远，于庐山般若台精舍安置阿弥陀像，修念佛三昧。其后唐代善导、承远、法照等建立般舟道场，宋代以后盛行之结社念佛道场，皆称阿弥陀堂。日本则起自奈良朝，京都法轮寺、奈良法华寺等皆有此堂宇。

又作阿弥陀五尊曼荼罗。指阿弥陀佛及侍立左右之观音、势至、地藏、龙树等四菩萨，或指以阿弥陀佛为中尊而安置上记四菩萨为胁侍之图像。于经典中未见其出据，依日僧觉禅所作觉禅钞‘阿弥陀卷’载，唐代并州地方之人皆念弥陀，至命终时，此五圣当现前接引。然此说亦不确知有何根据。另依日僧成寻（1011～1081）之参天台五台山记卷一载，天台山敕护圣禅院之金堂内，有阿弥陀丈六像及胁侍四菩萨像。 今存有铭刻‘唐仪凤三年’等字之阿弥陀五尊石像，及阿弥陀五尊锤鍱像，于二像中，二比丘与二菩萨并为胁侍，而左方之比丘面貌老丑，右方之比丘面貌年轻俊美。据推测此二比丘之形像，系仿东魏天平四年（537） 、武定元年（543）等之三尊像而作，一般则谓由舍利弗、阿难二人转化所成。

又作五通曼荼罗。为净土变相图之一。即以阿弥陀佛为中心而描绘五十尊佛菩萨像之图画。依据唐代道宣之集神州三宝感通录卷中所载，昔时天竺鸡头摩寺之五通菩萨，往极乐世界请阿弥陀佛垂许佛像，令娑婆众生愿生净土者，藉佛形像而达愿力，佛允之。及菩萨回还，其像已至，乃一佛五十菩萨各坐莲华在树叶上。菩萨遂取叶于所到之处图写之，流布于远近。 汉明帝永平年中（58～75），因感梦而遣使求法，便获迦叶摩腾等至洛阳，其后摩腾之甥出家为沙门，持此瑞像来我国弘传，未几赍像西返。然此图流传不甚广，加以魏晋以来年代久远，又历经灭法祸患，经、像随之湮没。至隋初，沙门明宪从高齐之道长处得此一本，遂说其本起与传符，是以图写流布遍于宇内，当时北齐之画工曹仲达尤善此画。唐代人士亦多传写此像，以为本尊。又阿弥陀净土之变相，流布后代者虽多，而以此五通曼荼罗为最古。日僧觉禅之觉禅钞‘阿弥陀卷’载有阿弥陀五十二身像之图样，然是否即唐代所传之曼荼罗，则无法确知。［法苑珠林卷十五、图像抄卷二］

即阿弥陀佛之真言。又作阿弥陀大心咒、十甘露咒、拔一切业障根本得生净土神咒、无量寿如来根本陀罗尼。乃表示无量寿如来之内证、本誓、功德之根本陀罗尼，具有现世安稳、罪障消灭、安养极乐净土往生等功德。一般所读诵者为唐代不空译之无量寿如来修观行供养仪轨中之无量寿如来根本陀罗尼。 此外，如刘宋求那跋陀罗所译拔一切业障根本得生净土神咒、北魏菩提流支所译佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经、唐阿地瞿多所译陀罗尼集经、译者佚名之阿弥陀佛说咒、唐实叉难陀所译佛说甘露陀罗尼经等均载有此咒，惟文句稍有出入。［阿弥陀经不思议神力传］

梵语amr!ta，巴利语amata。又作阿弭哩多、哑蜜哩达、阿没栗睹。意译作神酒。此语常见于梨俱吠陀，原意系指‘达于不死之位’、‘不灭’，一般皆直译为不死或甘露。佛典中，以此语比喻诸天所用之不死妙药，或表示佛法之妙味与妙法。［注维摩结经卷七］（参阅‘甘露’2052）

梵语amba^，巴利语amma^。意译母、善女。翻译名义集卷二（大五四·一○八二中）：‘阿摩，此云女母。’又据善见律毗婆沙卷六载，阿摩意为‘母’。于日本，则由阿摩一词转称比丘尼为阿摩尼。［四分律删繁补阙行事钞卷二、正像末和赞］

阿摩勒，梵语a^malaa^mlika^a^mli^ka^amlaphala，巴利语a^malaka。又作阿末罗、阿摩罗、庵摩罗、庵摩洛迦。一般译为‘余甘子’。学名Tamarindusindica，属豆科之果树，其枝叶颇类于合欢木，为产于印度、马来西亚、非洲等地之热带植物。该树所结之果实有若豆荚，长约十余公分，具有酸味，称为阿摩勒果，可供食用，亦可作药用。一般人常易将阿摩勒树与庵没罗树（梵a^mra）混淆。［大楼炭经卷一阎浮利品，善见律毗婆沙卷一、大唐 西域记卷二、玄应音义卷八］

梵名Amara-Kos/a。原意为阿摩罗字库。为印度阿摩罗辛哈（Amara-sim!ha，被推定为五五○年至七五○年间之人）所著之梵语辞典Na^malin%ga^nus/a^sana（关于名与性之研究）之通称。又称德黎坎底（梵Trika^n!d!i）。全书共由三部所成，内容如次：第一部收集有关神、天界、星、时之分类、思惟、感情、音乐、语言、舞蹈、地界、地狱等之语汇；第二部收集有关水、海、鱼、植物、尺度、道路、都市、山、蔬菜、男女、装饰品、四姓、疾病、宗教、战争、农事、商业等语汇；第三部收集人名、物名、同义语、同音异义语及有关语性之法则等。全篇采用Anus!t!ubh调之韵文，总计一万三千语。本书在现存梵语之类语及同音异义语辞典中，不但为最古最完备者，亦为类书中之杰作，至今仍被视为梵语文法之权威辞书。其注释书据传有五十部，其中最重要者有：十一世纪之Ks!irasva^min、十二世纪之Mahes/vara与Subhu^ti（-candra）、Sarva^nanda、十五世纪之Ra^yamukut!a等。又西藏大藏经丹珠尔中亦收有本书及其注释书之藏译本。［A.A.Macdonell:HistoryofSanscritLiterature;Indias/Past-ASurveyofherLiteratureReligions，LanguagesandAntiquities;M.Winternitz:GeschichtederindischenLiteraturBd.III］

梵名Amara^vati^。又译作阿马拉瓦蒂。为古代印度驮那羯磔迦国（梵Dha^nyakat!aka）之都城。位于南印度基斯特纳河（Kistna，古名Kr!s!n!a）下游。阿摩罗婆提自薰迦王朝以来即为佛教文化、美术之中心。该地以西元一七九七年麦肯尼基上校（Mackenjie）所发现之大塔为重心。 据传该塔建于二世纪顷，或传此为阿育王时代（西元前三世纪顷）所建。为古代印度三大佛塔之一。塔式为覆钵形，然大多荒废，今仅存塔址与周围之石栏。石栏有内外二重，为大理石所制，高约四公尺，内外两面均有雕刻，所雕者有佛之本生谭及龙蛇树木等，可见当时亦盛行龙蛇树木等之崇拜。或谓此塔即大唐西域记卷十所载之阿伐罗势罗僧伽蓝之遗址。此外，从所发现浮雕佛陀像之美术手法中，可以推知西北印度之犍陀罗，以迄中印度之摩偷罗一带，均曾受希腊美术之影响。 于此城发掘之佛像及塔寺，其造型与锡兰（斯里兰卡）、泰国、印度尼西亚等地所发现之佛像、塔寺相类似。学术界将此种类型称为阿摩罗婆提型。又除塔寺、佛像外，并发掘出大 量之佛经。［解说西域记、佛教之美术及历史］