为一种药品。又作阿虞、阿魏药。产于北印度、伊朗等地之大草本植物‘兴渠’（梵hin%gu），若截断其茎枝，断口处即渗出汁液，待凝固后供作药用，此药即称为阿魏，可杀小虫、除恶臭，然于人无害，类似今之樟脑。［正宗赞卷二保宁仁勇章、玄应音义卷十九、慧琳音义卷六十八］（参阅‘兴渠’6281）

梵名Asura。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。 据增一阿含经卷三阿须伦品载，其身形广长八万四千由旬，口纵广千由旬。另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷二阿须伦品、起世因本经卷五等，均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因，诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：

梵语asama。为佛之德号。又作阿娑么、阿娑磨。意译无等，乃指佛而言。因佛之果位为任何众生都无法与之相等者。（参阅‘阿娑磨沙摩’3653）

梵语asamasama。为佛之德号。又作阿娑摩沙摩。意译无等等。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余众生所能等同，故称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。［大智度论卷二、十地经论卷二、瑜伽师地论卷八十二］

阿娑荼，梵名A^s!a^d!ha，巴利名A^sa^l!ha^。又作额沙荼月、阿沙奼月、阿沙奼么洗月。为印度历法十二月中之第四月。相当于我国农历四月十六日至五月十五日。［大唐西域记卷二］（参阅‘历’6227）

梵名Atharva-veda。吠陀本集之一。为巫术、咒语之汇集。计收赞歌七百三十一首，其中约六分之一为梨俱吠陀中已出现者。主要为祈福禳灾之咒法与巫术，然亦包含若干哲学与科学之思想。‘阿闼婆’（梵Atharva）或系传授此种吠陀的婆罗门家族之名字，一般认为该书成书年代较其他吠陀本集为迟。（参阅‘吠陀’2820）

梵语a^tman。印度哲学术语，乃特指奥义书（梵Upanis!ad）和吠檀多派（梵Veda^nta）哲学，用以表示‘自我’、‘神我’之术语。此乃由动词‘呼吸’（梵van）转成之语，因认为呼吸乃是生命之根源，故进而以a^tman为统摄个人之中心。此‘自我’被认为是凡人皆备，而与宇宙原理之梵（梵Brahman）同一性质，因此有‘梵我一如’之思想产生。这种思想除了婆罗门教外，对于自由思想家亦有钜大之影响。在僧佉耶派中，此自我乃为一纯粹之精神原理，名为补卢沙（梵purus!a），有别于自然而成立二元论。 在佛教之中，计对‘自我’，而主张‘无我’（梵ana^tman，巴anatta^）。此无我论，乃基于诸法缘起无常的道理。一切事物并非有固定之实体存在而永远不变，可以说一切之存在皆属因缘生因缘灭（相依相关之关系），因此称为无我。盖众生执我、我所，迷惑于真理，而轮回生死；故释尊阐扬无我，欲令众生了悟无我，可以解惑、破执、除障而得解脱。菩萨证得无我，能以三轮体空行六度万行，而自在无碍。

梵名A^di-buddha，西藏名Chos-kidan%-poh!isan%s-rgyas。意译本初觉者、第一觉者。为西藏密教所奉持之本初本佛。藏密之旧派以此佛系从毗卢遮那佛所化生之普贤（梵Samantabhadra，藏Kun-tu-bzan%-po，至善法身），亦即法身普贤（梵Dharmaka^ya-samantabhadra），而加以崇拜；新派则以之为跋折啰陀罗（梵Vajradhara，金刚持）与跋折啰萨埵（梵Vajrasattva，金刚萨埵）之一体不二之身。金刚持有最胜佛、最上胜者、一切秘密主、诸如来都统、无始无终者等异名；金刚萨埵则有最上智、上首、五禅那佛统领等异名。阿提佛陀为具足三德之大觉者、无上者、大自在者，无始无终，无限无际，能遍满十方，一切万有皆为其所造，依其力而显现，又具有五体、五智、五见，乃一切佛之能造者，五禅那佛之统领。其净土为H!og-min（色究竟天之义）。［佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷七、E.Schlagintweit:TheBuddhisminTibet;L.A.Waddell:TheBuddhismofTibetorLamaism］

阿提目多迦，梵语atimuktaka。又作阿地目得迦花。意译龙舐花、苣藤。学名Gaertncraracemosa。一般归属于蔓草类。开白色或赤色之花，甚为芳香，种子可提炼香油。翻译名义集卷八谓此植物又称苣藤子，即胡麻，旧译作善思夷花。［慧琳音义卷二十六、卷二十七］

梵名Asuddharta。意译无愁忧、无畏德。为佛世时，摩揭陀国阿阇世王之女。十二岁即能论大道。据阿术达菩萨经载，此女年十二，端正姣好，光色第一，能论大道，有神猛之行，供养无央数之佛。