梵名Ajitasena。意译无能胜将。北印度人。据传唐开元年间，于安西（即龟兹）译出大威力乌枢瑟摩明王经三卷、秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷、秽迹金刚禁百变法经一卷。贞元新定释教目录卷十四中除列出上记之三部经，并载（大五五·八七八中）︰‘开元二十年，因法月三藏贡献入朝，附上件经至于京邑，不及得入开元目录，准敕编入贞元新定释教目录。’依此，阿质达霰似未至中国，而仅在安西译经。然秽迹金刚禁百变法经中之符书颇怪异，向来被视为伪经，则贞元录之说亦难令人置信。［续开元录卷上、英译大明三藏圣教目录］

即摩诃目犍连。据太子须大拏经载，目犍连昔时为阿州陀道人，于檀特山见须大拏太子（即释尊于因位时之身），并发愿于太子得无上菩提时，当作其第一神足弟子。（参阅‘目犍连’2108）

梵语aka^ra-a^dyanutpa^dah!。密教谓‘阿’字乃一切语言、文字之根本，含有不生义、空义、有义等多种意义，其中特别重视不生、本、初之义，谓一切万物本来即已存在，且呈现其本来面目，若以密教立场来看，此即为大日如来之自内证。故大日经疏卷二、卷六、卷七解释阿字时，谓阿字乃诸法之体性、万法能生之根源，若行者能体得阿字本不生之理，即可如实了知自心之本源，而得如来之一切智，自身亦与大日如来不二。 又初、本之义乃自梵语a^di而来；不生义则从梵语anutpa^da而来。文法上，‘阿’字作否定词用，故有‘无’、‘非’、‘不’等意。例如阿弥陀佛译为无量寿、无量光；阿那含译为不还、不来等。［大日经卷二具缘品、瑜伽金刚顶经释字母品、守护国界经卷二陀罗尼品、大智度论卷四十八］（参阅‘阿’3609）

又作心布心、心作心。略称心心。指被密教尊为‘一切真言心’之‘阿’字布于修行者之心。豙（a，阿）为悉昙五十字之第一字，密教视之为众声之母、众字之母，并谓一切教法皆由阿字所生，故大日经称之为‘真言王’、‘一切真言心’。又于密教中，阿字具有多重意义，其中最根本、最具代表性者为‘本不生’之义，概谓阿字乃万法之本源、诸法体性之本初，然其自体本不生，乃诸法实相之理体。此系密教基本教理之一，为一切真言行者所须深入体悟者，而行者于行住坐卧之际，皆须令阿字布于心中，而时时冥想本不生之义。（参阅‘阿’3609、‘阿字本不生’3615）

即观想悉昙字之豙（a，阿）字，证悟诸法本不生之理，而开显自心本具佛性之菩提心观法；为密教最重要、最具代表性之观想法。又作阿字月轮观、净菩提心观、一体速疾力三昧。密教将宇宙人生之一切归于‘阿’字，认为‘阿’乃一切法之根本，其理即在阐明宇宙万事万物之自体本来不生，阿字观即是观想此理的一种宗教冥想法。 阿字观之修观内容可分三部分，此三部分乃一心同时具足之法；然初学修观时，往往难以直入奥趣，故为方便计，可各别观之。

为密教用来表示菩提心依次转升的五种阶位之用语。略称五转。豙（a，阿）字为悉昙十二韵之一，于密教中，依照悉昙音韵上五种之转化，配上发心、修行、证菩提、入涅槃、方便究竟（方便）等五德，用以表示真言行者菩提心渐次升转之修行阶段，称为阿字五转。据大日经疏卷十四（大三九·七二二下、七二三中）：‘此阿有五种，阿、阿（长）、暗、恶、恶（长）。（中略）阿字一字即来生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便。’ 大日经卷一住心品以阿字为本有净菩提心之体，并以此义与阿字字音之转化配合之，而将密教修行者菩提心开显之次第分为五种阶段。即：

禅林用语。挨，即强进；拶，即逼迫之意。禅家问答应酬互相交换意见知识，以期相互勘验悟道知见之深浅，作为向上之资。碧岩录卷三第二十三则之垂示（大四八·一六四上）：‘玉将火试，金将石试，剑将毛试，水将杖试。至于衲僧门下，一言一句，一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背，且道将什么？试请举看！’同则之评唱（大四八·一六四中）：‘保福、长庆、镜清，总承嗣雪峰，他三人同得同证，同见同闻，同拈同用，一出一入、递相挨拶。’依碧岩集种电钞卷三之解，轻触曰挨，强触曰拶；即以轻重之语言及动作互相试验之意。其后此语复转作应答、应待、返礼之意。［碧岩录卷五第四十九则、碧岩抄卷三］

又称阿育王法敕。指古印度孔雀王朝阿育王敕令于磨崖、石柱等所刻之教法诰文。刻文年代约为西元前二五○年。所用文字是接近梵文与巴利文的一种方言。今发现者计有大磨 崖、小磨崖各七所、石柱十根、石窟刻铭及石板等五种。除小磨崖法敕有阿育王之名外，余皆刻以天爱喜见王（梵Deva^nam!priyapriyadras/i，巴Deva^nam!piyapiyadassin）之名。此种法敕刻文，所在范围甚广，几遍及全印度。高僧法显传、大唐西域记中屡次提到的石柱即指此，其后湮没，世人遂无知之者。直至西元一三五六年，回教王菲罗兹夏尔（Fi^rozSha^l）在距离德里（Dehli）一百六十余公里及六十余公里处各发现一根石柱，并将之移至德里。至百年前为英领东印度协会之霍尔上尉（CaptainHoare）所注意，尔来又陆续于印度、尼泊尔、阿富汗等地发现。后经普林斯（Prinsep）苦心研读，至一八三七年得以确认为阿育王刻文，遂为印度史及佛教史之研究，大放异彩。 阿育王刻文与锡兰所传之大史、岛史一致，阿育王之政治领域和弘教施设亦可由此窥知。于此，并反映了阿育王对政治、道德、佛教等之观点及其行政管理制度。其中，大磨崖刻铭皆刻于大石或岩丘，其中有所缺略，均各有十四章诰文，但也有别刻二章以代替者。所刻文字为佉卢瑟底（梵Kharos!t!hi^）古体字或古梵文（梵Brahmi^）。考其记载，可知系阿育王即位十二年至十四年间所刻成。概言之，其大意为禁止杀生、设立疗养院、凿井、订定会议制度、颁药剂并鼓励栽植药草、每五年官民共同举行一次无遮大会、兴法利生、确保有司对教法之兴隆及民众之安和幸福、尊重信仰自由、和异教徒之抗争应谨慎、禁止虚伪背德之仪礼、应举行正法之式典、为来世之福乐应脱离先世之罪业。此诰文显示阿育王痛悔征服羯■迦所带来之悲惨，因而皈依佛法并热心于弘扬佛法，相信依教法之征服方是最胜之征服。而其主要目的为向希腊人传布佛教。 小磨崖各刻诰文一章或二章，有同有异，但全异于前述之十四章。刻文大意为对外扩充大法之教域，对内应举孝顺之实；另有别文一章，训谕摩揭陀国之僧众应长久持续大法。 十根石柱中，六根刻有相同之诰文六章。其余四根则刻别文各一章，且于此四石柱之柱头有铃形圆板，上置狮子像，侧缘有莲花、鹅等类之雕刻。其长，小者高约八公尺，大者高及十余公尺。考据诸刻文，乃阿育王即位二十六年至二十九年所制，内容为禁止杀生，有司应以仁慈为旨而使赏罚之道不误，奖掖民众以正义而脱离恶业，为王者对待臣民不分种族、阶级、信仰，一以慈爱视之。别文则刻记王妃施舍树林等因缘，或王参拜建柱等事迹。石窟之铭文，各记其洞崖施舍之事迹。石窟位于菩提伽耶（梵Buddha-gaya）北方二十余公里之帕拉帕尔丘（Bara^bar），共计有四窟，其中三窟之刻文记载施与洞窟之事迹。晚近才发现6石板本是奥立沙（Orissa）附近一农家之壁石。上记各种刻文中，特别值得注意者为磨崖刻文第十三条，内容系阿育王与外国之交涉，文中出现之希腊王约当西元前二六○年至二五八年之人物，以此可推知阿育王出世之年代及佛教之传布地域。［印度宗教史考、佛典结集、阿育王事迹、E/.Senart:InscriptionsdePiyadasi;E.Hultzsch:CorpusInscriptionumIndicarum;V.A.Smith:Asoka］

又作蔼吉鬼。为起尸鬼，即受咒力控制而杀人之鬼。使用咒力，令起尸鬼杀人之法则称为毗陀罗，故此类起尸鬼又称毗陀罗鬼。［十诵律卷二、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷五十四］（参阅‘毗陀罗鬼’3851）

位于浙江鄞县东。略称育王山。旧称鄮山。西晋武帝太康二年（281，一说三年，或泰始元年），慧达（俗名刘萨诃）至鄮县之鄮山得古塔一座，认为系阿育王八万四千塔之一，遂建精舍供奉该塔，并改称鄮山为阿育王山。其后所建精舍，历经扩增，成为我国禅宗五山第五位之阿育王寺，至宋代为临济宗之道场，宗杲、德光、师范等先后布教于此，一时称盛。［佛祖统纪卷三十六、卷四十三、卷四十五、卷四十七、卷五十三、法苑珠林卷三十八、育王寺志］（参阅‘阿育王寺’3636）