犹言情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。此外，贪爱之心，执着于物而不离，如水浸染于物，故亦以河水譬之。八十华严经卷二十六有‘随生死流，入大爱河’之语。楞严经亦有‘爱河干枯，令汝解脱’之说。

以爱染明王为本尊之密教修法。略称爱染王法或爱染法。此一修法，有‘三十七尊立’与‘十七尊立’二种，后者系依金刚王菩萨念诵仪轨而修，前者则依瑜只经而修。此法以敬爱为本，故为求息灾、祈福时之修法。修此法时，于赤色坛上安置赤色本尊，行者之衣服、炉、坛等亦宜以赤色为主，一本敬爱，与之相应。并结根本染印，唱‘唵（om!）摩贺啰哦（maha^ra^ga，大爱染）缚日路瑟抳洒（vajros!n!i^s!a，金刚顶）缚日罗萨埵缚（vajrasattva，金刚有情）弱（jah!，钩召）吽（hu^m!，引入）鍐（ban，缚住）谷（hoh!，欢喜）’之大咒，结外五钴印，复唱一字心之‘吽（hhu^m!）擿（t!a）枳（ki）吽（hu^m!）弱（jjah!）’（意即：因业不可得、憍慢不可得、作业不可得、了义不可得、迁变不可得）；然于五种相应印明中，可随其法更易之。［瑜只经卷上爱染王品、薄草子口决卷十五爱染王法（赖瑜）、要尊道场观卷上、别行卷四、诸尊要抄卷五］

谓爱欲之惑。惑，谓昧于真理。此惑不断，则不能见真理。金光明经文句卷三（大三九·六○上）：‘八人见地，犹有爱惑。’

梵名Ka^ma。司爱之神。由梨俱吠陀中之迦摩（梵ka^ma，爱欲）一词演化成之神名。据蒂提利耶梵书记载，为达摩（梵Dharma）与舍罗陀（梵S/radha^）之子。又‘诃利世系’则记为吉祥天女之子；亦有梵天之子之说。其形像，手持花矢及砂糖黍弓，背负箙，骑鹦鹉，类似西洋神话所描写之丘比特。于梨俱吠陀时代，以‘宇宙创造之原动力’为人所歌颂，故出现创造赞歌，其次则转变为对性爱、生殖力之哲学原理之思索。至叙事诗出现后，通俗化之爱神成为印度古典文学最受大众瞩目歌颂之对象，并因而丰富了具有神秘性且注重官能描绘之印度文艺。有关爱神之异称及其附会之传说很多。

思惑之异名。思惑以爱为主，而爱自迷情而起，其体虚假，故称爱假。

爱行，梵语tr!s!n!a^-carita；见行，梵语dr!s!t!i-carita。

又作见着二法、爱见二行。爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。［北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十］

指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。于注维摩诘经卷五，曾举诸家之释，鸠摩罗什谓（大三八·三七八上）：‘未能深入实相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲虚妄不净，能令人起疲厌想，故应舍离。’僧肇谓（大三八·三七八上）：‘若自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善，而杂以爱见有心之境，未免于累，故应舍之。’道生则谓（大三八·三七八中）：‘作上二观，起大悲之时，若于观中有爱念心，又见众生而欲拔济之者，为爱见大悲也。’［维摩经义记卷三本、维摩经义疏卷四（吉藏）］

九结之一。略称结。又作随顺结。结，结缚之义。贪爱缚人，故称结。即诸众生为贪爱之故，广行杀、盗、淫、妄等不善，由此而招未来生死之苦，流转三界，不能出离，故称爱结。大集经卷三（大一三·一七上）：‘烦恼因缘受业果，诸见因缘增爱结。’

梵名Ra^gavajra。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又称爱缚金刚、爱乐金刚、悲愍金刚。位于金刚界曼荼罗理趣会之金刚萨埵后方之月轮莲花中。其形像为身呈青色，手持摩竭幢。据理趣经秘决钞卷三载，悲愍金刚菩萨以悲愍之故，以爱念绳普缚众生，至菩提终不放舍；犹如摩竭大鱼吞啖所遇之物，一经入口已，更无幸免者，所以持此摩竭鱼幢，现其爱缚舍离俱幻平等之智身。［金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪］