为西方极乐世界之异名。如安养国、安养净土、安养世界等诸称，皆为其例。于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。正法华经卷九（大九·一二六下）：‘生安养国，见无量寿佛。’文殊师利佛土严净经卷上（大一一·八九五下）：‘国土严净，犹如西方安养之国。’此外，‘安养’一称又为‘安乐’之异译，二者同为极乐世界之异名。依此，安养国之教主，即为阿弥陀佛，称为安养教主。［无量寿经卷下、维摩诘经卷下］（参阅‘极乐世界’5481）

凡七卷。撰者不详。收于大正藏第八十四册。本书系集录有关安养极乐净土及往生者等诸论题之经论章疏之说而成。内容系由八十六项目集成，于每一项目之下，皆援引诸多经论章疏之文，若为撰者之自说，则标以‘私云’等字，以示区别。本书所引用或有关之书籍颇多，如净土三部经及其异译本、大品经、大乘同性经、心地观经，真谛之无量寿经疏、智顗之十疑论、昙鸾之往生论注、道绰之安乐集等，其中含有很多珍贵之古逸书。本书有日本东大寺所藏平安末期之写本。

安养，为极乐世界之异名；寂光，即常寂光土，为佛所住之世界。于天台宗所立之四种国土（四土）中，安养世界为最下之土，而寂光为最上之士；然就圆融无碍之道理而言，则四土无二无别，故四土中最下之安养土即最上之寂光土，此称为‘安养即寂光’，与‘娑婆即寂光’一语同义。法华文句记卷九下（大三四·三三三下）：‘岂离伽耶别求常寂？非寂光外别有娑婆。’又止观义例卷上（大四六·四五○中）：‘不知身土居乎一心，故知心体即常寂光；寂光诸土，无二无别。’（参阅‘安养’2408、‘常寂光土’4528）

全一卷。译者佚名。约译于东汉末年。又作安宅咒、安宅法。收于大正藏第二十一册。本经叙述佛陀居于舍卫国祇树给孤独园时，‘离车长者子’率眷属五十人参诣佛陀，请求安宅之法，佛陀遂率弟子至彼宅，宣说微妙法门，使长者子等远离怖畏，身心安乐，并召集守宅诸神，嘱其不得妄动，以免受大力鬼神碎身之报。佛陀复告谕大众，谓其涅槃后之五百年中，若遇妖魅妄作，恼乱众生，当一心称念三宝，斋戒清净，奉持三归、五戒、十善、八关斋戒等，并早晚六时礼拜忏悔，诵念此经，勤心精进。 本经于出三藏记集卷四中，将其收录于‘失译杂经录’内，法经之众经目录卷四，指其为伪经，而开元释教录卷十八则以本经为真典。

凡二卷。唐代道绰（562～645）撰。收于大正藏第四十七册。据迦才之净土论所举，道绰归信净土教，系于隋大业五年（608）四十八岁时，故本书之著述时期，或在西元六○九至六四五年间。其著述目的，有多种说法：或谓本书系自全部佛教教义之中，将净土教之要义摘录出来，而非与某一特定之经典有关；或谓本书系叙述净土三经之要义，为劝人往生之书；亦有谓本书为‘观无量寿经’之要义释，乃在宣扬往生净土之真义。本书之内容，由十二大门所成。系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以念佛往生极乐世界。后世日本将佛教分为圣道门与净土门之风气，即由本书创始。 盖道绰之时代，正逢北周武帝排佛事件，当时我国佛教之末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。当时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见，注释摄大乘论之诸家并认为念佛为‘别时意’，诸多排斥净土法门，故道绰于此书中亦多有论辩。 本书又依据大集经之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门，此一思想，后由弟子善导集其大成。此思想传入日本后，在镰仓时代成为法然与亲鸾净土教之骨架。

为位于苏门答腊北方小岛之古国名。又称裸国、裸人国。据大智度论卷二十五载，此国为弊生处（边国）之一。今印度之属地尼古巴群岛（Nicobar），据传曾被称为裸人国。而此国或指位于尼古巴群岛北部之小岛。据西域求法高僧传卷下载，此国盛产椰子、槟榔、芭蕉、藤竹等，森林苍郁。同书又谓，此国之丈夫悉皆露体，妇女则以叶片遮身，由此可知其国名之来由。

为禅林中老僧休养之寮舍。类似之寮舍，有收容、治疗病人之延寿堂。禅林象器笺殿堂门：‘禅林宝训音义云：“延寿堂，抚安老病之所也。古者丛林，老僧送安乐堂，病者送延寿堂也。”’

即于丧仪结束后，收灵骨埋葬之，并安置灵牌。又作安骨。行安位佛事时之讽经，称为安位讽经，一般多讽诵大悲心陀罗尼以供养之。又安位时所讽诵之回向文，称为安位讽经回向文；如系回向于尊宿，则诵：‘上来讽诵大悲心陀罗尼，所集殊勋，奉为某甲大和尚，安位次增崇真位。’如系回向于檀施信徒，则诵：‘上来讽经功德，回向某甲（信士信女），所冀安位次庄严报地。’［曹洞宗行持轨范卷二丧仪法］

即指菩萨于恶世末法期间，弘扬法华经时安住身心之法。据法华经卷四安乐行品载，安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等四种，称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。 据慧思之法华经安乐行义载，于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种，即：

又作安隐。即安乐而平稳无事之意。若达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，五浊不障者，亦称为安稳。此外，善业又称安稳业，自利利他之道又称安稳道。有部毗奈耶杂事卷三十六（大二四·三八七上）：‘作是念已，即入胜定；所受诸苦如念皆除，安隐而住。’［无量寿经卷上、法华经卷一、卷二、俱舍论卷十五、法华文句卷十四］