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断常二见者： 一、断见固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。 二、常见固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。

兜率天。

独觉的行人，但能自度，无利他之心，故不能起大悲心以利益众生，因此不能获得至高无上的佛果，故曰舍悲障。

诸佛三德之一。见三德条。

此云喜。释论云：五尘中，生乐名乐；法尘中，生乐名喜。先求乐愿令众生得，从乐因令众生得喜。又云：粗乐名乐，细乐名喜。譬如初服药时名乐，药发遍身时名喜。智论明示、教、利、喜。示人好丑、善不善、应行不应行、生死为丑、涅槃安隐为好、分别三乘、分别六波罗蜜，名示。教者，教言：汝舍恶行善。利者，未得善法味故，心则退没。为说法引导令出：汝莫于因时不求果。汝今虽勤苦，果报出时，大得利益，令其心利，故名利。喜者，随其所行而赞叹之，故名为喜。以此四事庄严说法。智论明三事具足，故大欢喜：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。论又问：是诸罗汉，已证实际，无复忧喜。小喜尚无，况大欢喜？答：罗汉离三界欲，未得一切智慧，故于诸甚深法中，犹疑不了。是般若中，了了解说，断除其疑。故大欢喜。

独的意思，是它能独起思构，独自分别一切法，或独作回忆过去的事，独生出极猛利的势用。散的意思，是凡夫心常散乱，故名独散。因它不必和前五识俱起，故又名独头意识。

兜率天。见兜率天条。

复次无明又有二种： 一、独头无明又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。 二、相应无明六粗与余惑相应而起，为相应无明。

小乘禅定，有与世间共者，有不与世间共者，分为三种： 一者、世间禅谓四禅、四等、四空、如前所明。 二者、亦世间亦出世间禅谓六妙门、十六特胜、通明观三种。利根依此发真断惑，钝根或亦随禅受生。故为亦世间亦出世间，又以世出世间，共有此禅，故亦名共禅。 三者、出世间禅谓观、炼、薰、修四种禅法： 一、言观禅者复有二种： 一、坏法观谓九想、八念、十想三种。 二、不坏法观谓八背舍、八胜处、十一切处三种。 二、言炼禅者即九次第定。 三、言薰禅者即师子奋迅三昧。 四、言修禅者即超越三昧。 世间禅定，前已述之。兹但述次之二种。

一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦果。