分类： 简体佛学词典汇总

梵名Upanis!ad。音译作优波尼沙土。为古印度之哲学书。系以梵文书写，为师徒对坐密传教义之书籍，故称奥义书。为记述印度哲学之原本思想。盖印度之宗教始于对吠陀之赞颂，其后以说明用法与仪式为目的之梵书兴起，其中有一章名之为阿兰若迦（梵A^ran!yaka），奥义书即为说明此章而编述。阿兰若迦之说幽微，取森林遁世者所读诵之义而名之为森林书，特重形式与神学方面，而奥义书则与之相反，属于纯正哲学。其以阐释吠陀终极意义为旨，继续吠陀末期之哲学思想，发挥新见地，此部分又称吠檀多（梵Veda^nta）。原意或为吠陀之最后部分，后转解为吠陀之究竟意义，其后之发展特受重视，成为后代各派哲学之根源。今之传本多达二百余种，主要者有十数种，总称古代奥义书，完成于纪元前八百年至纪元前六百年。此后十数世纪，仍有陆续增添之作，称为新奥义书。以文体为别，可分古散文、散文、新散文三种。自古被视为天启文学（梵S/ruti），为印度正统婆罗门思想之渊源，亦为后世哲学、宗教思想之典据、根干。书中各篇并非由同一作者，将统一之思想，以一定之形式叙述，而系历经悠长年月编集完成者，故掺杂各种新旧思想，且缺乏中心主体与统一性。其实际编纂者无疑为历 代之婆罗门。此外，亦可说奥义书之出，乃象征吠陀祭祀万能主义之反动思想，亦为促成佛教兴起之契机。 总结奥义书全书之思想，系以大宇宙本体之‘梵’，与个人本质之‘我’为一体，乃宇宙万有之根本原理，此即‘梵我一如’思想，亦为观念论之一元哲学。顺此根本原理，万事万物之发生必有其一定之顺序。人类生命即因‘业’之故，而于轮回之道中往返，将人类之行为，以善恶果报之道德要求为基础，而展开轮回转生之思想。如经禅定与苦行来认识梵我一如之真理，即可解脱生死轮回之束缚，而到达常住不灭之梵界（梵Brahma-loka），此即人生最高目的。此一观念论思想系说明一切现象界皆为虚妄，唯独梵为唯一之实在，并以梵、我代表心与物之两面，而生成宇宙万物。古代印度哲学中，由此一思想，渐而产生有神论诸派系。经过后期奥义书，其哲学思想发展更形复杂，因此印度哲学诸派之产生愈加分歧繁杂。本书译本极多，最古者为波斯译本，其后有拉丁译、德译、英译、中译、日译本等。［P.Deussen：AllgemeineGeschichtederPhilosophie;H.Oldenberg：DieLehrederUpanishadenunddieAnfa=ngedesBuddhismus］

此印系密教用以表示说法惊觉众生之标帜。又称净行者吉祥印、净行吉祥印、吉祥印。印相乃左手手掌上仰而侧斜，屈食指而伸余指。据大日经疏卷二十、演奥钞卷十四所说，或因净行者结此印欲语时，须先唱唵字声，故称印名为唵字印。又大日经疏卷五所载之四面四臂梵天之左第二手即作此印。［摄大仪轨卷中］

日本佛教建筑用语。日本之神社、佛寺等处，除本殿、本堂外，尚有奥院为开山祖师之灵堂，多建于岩窟等幽邃之处。

谓僧堂众寮中，于各人之床位吊蚊帐而安眠。位，又作被位，乃僧堂众寮内各人之座席。床帐，僧堂中僧侣所用之蚊帐。禅苑清规卷三维那（卍续一一一·四四六下）：‘堂司并供头行者，备辨寮舍门户窗牖，按位床帐，动用什物。’

位于西康德格县。为西藏佛教迦尔居派在川西藏区之主要寺院。

‘胜进接’之对称。按，止之义，即止于旧位，而为后教所接入。天台教义中，通、别二教之人被接于后教时，尚未入于后教之真位，而犹止于前教之位，如别教之十回向位、圆教之十信位；亦即仅知中道之理，然尚未断无明而不能进入证位（真位）。［法华玄义释签卷四、天台四教仪集注卷下］（参阅‘被接’4319）

唐朝彦琮所立。彦琮着辩正论，就经典翻译立八备十条。八备者，即：

巴利名Andhaka^。部派佛教之名称。此派根据地为南印度案达罗（梵Andhra，巴Andha，又作案陀罗）地方。据佛音（梵Buddhaghos!a）之论事注（巴Katha^-vatthuppakaran!a-at!t!hakatha^），案达罗派共有东山住部（巴Pubbaseliya^）、西山住部（巴Aparaseliya）、王山住部（巴Ra^jagiriya^）及义成部（巴Siddhatthika^）等四部，均为后世出现之部派。此一‘案达罗’之名称非为佛音以前所用者，然有关部派诸书中，对于属案达罗的四部派，岛史（巴Di^pavam!saV）举出在佛灭二百年中十七部派分裂后产生六部派中之王山住部、义成部、东山住部及西山住部等四者（南传大统史Maha^vam!saV亦同说），清辨（梵Bhavya）之异部宗精释（藏Sde-patha-dad-parbyed-padan%rnam-par-bs/ad-pa）之第二说，亦在八部的大众部中揭出东山住部（藏s/ar-gyiri-bo-pa）、西山住部（藏Nub-gyiri-bo-pa）、王山住部（藏Rgyal-pori-bo-pa）及义成部（藏Don-grub-pa）等四部。据世友之异部宗轮论所载，佛陀入灭后第二百年满时，大众部有大天者，住制多山，与大众部僧诤论余所诱等五事，致生乖诤，分裂出制多山部、西山住部及北山住部（相当于岛史等之东山住部）等三部。对此论事二之一至五，佛音之注谓余所诱为东山住部及西山住部之主张，‘无知、犹豫、他令入’等三事为东山住部之主张，‘道因声故起’为东山住部等所主张，大致吻合。世友未说王山住部及义成部，而系出于岛史等记载，由此推测，此二部在西山住部及东山住部以后分裂，更在岛史揭出后期分派的大众部六部之一─后王山住部（巴Apara-ra^jagirika^，大统史作金刚部Va^jiriya^）系由王山住部分裂出者。［结集分派史考、小乘佛教思想论、印度佛教固有名词辞典、N.Dutt:AspectsofMaha^ya^naBuddhism;J.Thomas:TheHistoryofBuddhistThought;G.D.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］

背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也。

案达罗，梵名Andhra。又作案陀罗王朝。于阿育王逝后统领南印度之王朝。自西元前二三二年至西元二二五年，历三十代，凡四百五十年。据传其乃雅利安族与土著之混血种族。于统一独立前即有三十都市、无数村落、十万步兵、二千骑兵、一万象队，武力强大。第一世王为尸摩迦（梵Simuka），其氏名娑多婆诃（梵Sa^tava^hana），亦即王室之称。西元一世纪末曾受释迦族中之两部族之侵略，至一○六年英主乔达弥普特罗悉达卡尔尼王（梵Gautami^putraS/a^takarn!i）即位，始振兴其国势。其后，国势复逐渐衰颓，至西元二二五年终告灭亡。又西元二○○年，案达罗王朝曾特意保护著名之佛教遗迹阿摩罗婆提大塔（梵Amara^vati^）之建设，与阿旃多（梵Ajanta^）窟院之初期开掘，又于耶耆那舍利王（梵G.Yajn~as/ri）时将黑蜂山之洞窟赠予大乘佛教名宿龙树（梵Na^ga^rjuna），且予以保护。故此王朝之德业对于大乘佛教之兴隆实有极大贡献。据大唐西域记卷十所载，案达罗之都城为瓶耆罗，风俗猛烈，全国伽蓝二十余所，僧徒三千余人。其西南不远处有一窣堵波，乃无忧王所建，其地为佛陀说法的遗迹之一。城西南二十余里处有一孤山，山岭上之石塔即昔时陈那造因明论之处。西域记复云，案达罗之东南为驮那羯磔迦国，后者又称大案达罗国。［南海寄归内法传卷四、解说西域记、东南印度诸国の研究］