分类： 简体佛学词典汇总

（ColonelHenryStellOlcott1832～1907）生于美国新泽西州橘城，就读纽约哥伦比亚大学时即已笃信佛教，一八七五年成立灵智学会，劝人改奉佛教。自陆军上校退役后，复入哥大攻读法律，旋与俄籍妻子波拉瓦斯基（H.P.Blavatsky）赴印度参学，创立印度灵智学会分会，倡导研究各宗教，比较而择其殊胜者终身信奉之。一八八○年，二人相偕赴锡兰，有鉴于锡兰佛教之衰败及受基督教之迫害，遂在可伦坡设立佛教灵智学会（BuddhistTheosophicalSociety），以促进世界上各宗教之和平友好，保卫宗教不受压迫，且联合当地四众领袖募化成立佛教学校四百余所。如阿难陀学院（AnandaCollege）、法王学院（DharmarajaCollege）、摩哂陀学院（MahindaCollege）等皆是当时所创立。又以近代教育法授予佛法与科学，并吸引不少西方学者至锡兰，计划发展锡兰国家教育及佛教教育。此外又募印英文‘佛教徒’（TheBuddhist）杂志等。现代世界佛教教旗亦为奥氏所设计。氏之弘扬佛法，系采取比较各宗教教义之方式，认为佛教之精奥、平等、究竟等特点与科学并不相悖，并且有科学所不及之处。

梵语aupayika之音译。含有认许、允诺、宜、好、是等义。即于持戒作法或提出动议（白事）时，请求师父认可所用之语。根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：‘先教求出家者，令礼敬已，在本师前蹲踞合掌，教作是语：“阿遮利耶存念：我某甲始从今日，乃至命存，归依佛陀两足中尊，归依达摩离欲中尊，归依僧伽诸尊中尊。”如是三说，师云：“奥箄迦。”答云：“娑度。”’故知奥箄迦与娑度（梵sa^dhu，善哉之义）乃为以‘善’、‘宜’互相应对之用语，为制教中持戒作法之必用语，若不作此语，则犯越法罪。［有部毗奈耶卷三十一、慧琳音义卷六十一］

（SriAurobindoGhose1872～1950）又译作奥罗宾多高士。印度哲学家、诗人、印度教改革家。生于孟加拉婆罗门家庭。七岁赴英求学，一八九三年毕业于剑桥大学后返国。二十世纪初，参与印度之民族运动，任‘敬礼祖国’等报刊编辑，为国大党激进派领袖之一。一九一○年创奥若宾都书院，后创立整体不二论（梵Pu^rn!aadvaita）之哲学体系，认为宇宙是由现象世界（现实世界）与超越世界（本体界）组成，前者包括物质、生命、心等之存在；后者则为超越心的精神之存在。超越世界由现象世界演化而来，由物质进化至生命，进而进化至心、超心。一生致力调和科学与宗教、唯心与唯物主义、东西方之思想等，力图将印度之政治运动建立于宗教基础上，以印度教之理想作为民族解放运动之理想。著作百余种，较重要者有：神圣生活（TheLifeDivine）、瑜伽之综合、印度文化之基础、最后之诗篇等。

梵名Upanis!ad。音译作优波尼沙土。为古印度之哲学书。系以梵文书写，为师徒对坐密传教义之书籍，故称奥义书。为记述印度哲学之原本思想。盖印度之宗教始于对吠陀之赞颂，其后以说明用法与仪式为目的之梵书兴起，其中有一章名之为阿兰若迦（梵A^ran!yaka），奥义书即为说明此章而编述。阿兰若迦之说幽微，取森林遁世者所读诵之义而名之为森林书，特重形式与神学方面，而奥义书则与之相反，属于纯正哲学。其以阐释吠陀终极意义为旨，继续吠陀末期之哲学思想，发挥新见地，此部分又称吠檀多（梵Veda^nta）。原意或为吠陀之最后部分，后转解为吠陀之究竟意义，其后之发展特受重视，成为后代各派哲学之根源。今之传本多达二百余种，主要者有十数种，总称古代奥义书，完成于纪元前八百年至纪元前六百年。此后十数世纪，仍有陆续增添之作，称为新奥义书。以文体为别，可分古散文、散文、新散文三种。自古被视为天启文学（梵S/ruti），为印度正统婆罗门思想之渊源，亦为后世哲学、宗教思想之典据、根干。书中各篇并非由同一作者，将统一之思想，以一定之形式叙述，而系历经悠长年月编集完成者，故掺杂各种新旧思想，且缺乏中心主体与统一性。其实际编纂者无疑为历 代之婆罗门。此外，亦可说奥义书之出，乃象征吠陀祭祀万能主义之反动思想，亦为促成佛教兴起之契机。 总结奥义书全书之思想，系以大宇宙本体之‘梵’，与个人本质之‘我’为一体，乃宇宙万有之根本原理，此即‘梵我一如’思想，亦为观念论之一元哲学。顺此根本原理，万事万物之发生必有其一定之顺序。人类生命即因‘业’之故，而于轮回之道中往返，将人类之行为，以善恶果报之道德要求为基础，而展开轮回转生之思想。如经禅定与苦行来认识梵我一如之真理，即可解脱生死轮回之束缚，而到达常住不灭之梵界（梵Brahma-loka），此即人生最高目的。此一观念论思想系说明一切现象界皆为虚妄，唯独梵为唯一之实在，并以梵、我代表心与物之两面，而生成宇宙万物。古代印度哲学中，由此一思想，渐而产生有神论诸派系。经过后期奥义书，其哲学思想发展更形复杂，因此印度哲学诸派之产生愈加分歧繁杂。本书译本极多，最古者为波斯译本，其后有拉丁译、德译、英译、中译、日译本等。［P.Deussen：AllgemeineGeschichtederPhilosophie;H.Oldenberg：DieLehrederUpanishadenunddieAnfa=ngedesBuddhismus］

此印系密教用以表示说法惊觉众生之标帜。又称净行者吉祥印、净行吉祥印、吉祥印。印相乃左手手掌上仰而侧斜，屈食指而伸余指。据大日经疏卷二十、演奥钞卷十四所说，或因净行者结此印欲语时，须先唱唵字声，故称印名为唵字印。又大日经疏卷五所载之四面四臂梵天之左第二手即作此印。［摄大仪轨卷中］

日本佛教建筑用语。日本之神社、佛寺等处，除本殿、本堂外，尚有奥院为开山祖师之灵堂，多建于岩窟等幽邃之处。

谓僧堂众寮中，于各人之床位吊蚊帐而安眠。位，又作被位，乃僧堂众寮内各人之座席。床帐，僧堂中僧侣所用之蚊帐。禅苑清规卷三维那（卍续一一一·四四六下）：‘堂司并供头行者，备辨寮舍门户窗牖，按位床帐，动用什物。’

位于西康德格县。为西藏佛教迦尔居派在川西藏区之主要寺院。

‘胜进接’之对称。按，止之义，即止于旧位，而为后教所接入。天台教义中，通、别二教之人被接于后教时，尚未入于后教之真位，而犹止于前教之位，如别教之十回向位、圆教之十信位；亦即仅知中道之理，然尚未断无明而不能进入证位（真位）。［法华玄义释签卷四、天台四教仪集注卷下］（参阅‘被接’4319）

唐朝彦琮所立。彦琮着辩正论，就经典翻译立八备十条。八备者，即：