唐朝彦琮所立。彦琮着辩正论，就经典翻译立八备十条。八备者，即：

巴利名Andhaka^。部派佛教之名称。此派根据地为南印度案达罗（梵Andhra，巴Andha，又作案陀罗）地方。据佛音（梵Buddhaghos!a）之论事注（巴Katha^-vatthuppakaran!a-at!t!hakatha^），案达罗派共有东山住部（巴Pubbaseliya^）、西山住部（巴Aparaseliya）、王山住部（巴Ra^jagiriya^）及义成部（巴Siddhatthika^）等四部，均为后世出现之部派。此一‘案达罗’之名称非为佛音以前所用者，然有关部派诸书中，对于属案达罗的四部派，岛史（巴Di^pavam!saV）举出在佛灭二百年中十七部派分裂后产生六部派中之王山住部、义成部、东山住部及西山住部等四者（南传大统史Maha^vam!saV亦同说），清辨（梵Bhavya）之异部宗精释（藏Sde-patha-dad-parbyed-padan%rnam-par-bs/ad-pa）之第二说，亦在八部的大众部中揭出东山住部（藏s/ar-gyiri-bo-pa）、西山住部（藏Nub-gyiri-bo-pa）、王山住部（藏Rgyal-pori-bo-pa）及义成部（藏Don-grub-pa）等四部。据世友之异部宗轮论所载，佛陀入灭后第二百年满时，大众部有大天者，住制多山，与大众部僧诤论余所诱等五事，致生乖诤，分裂出制多山部、西山住部及北山住部（相当于岛史等之东山住部）等三部。对此论事二之一至五，佛音之注谓余所诱为东山住部及西山住部之主张，‘无知、犹豫、他令入’等三事为东山住部之主张，‘道因声故起’为东山住部等所主张，大致吻合。世友未说王山住部及义成部，而系出于岛史等记载，由此推测，此二部在西山住部及东山住部以后分裂，更在岛史揭出后期分派的大众部六部之一─后王山住部（巴Apara-ra^jagirika^，大统史作金刚部Va^jiriya^）系由王山住部分裂出者。［结集分派史考、小乘佛教思想论、印度佛教固有名词辞典、N.Dutt:AspectsofMaha^ya^naBuddhism;J.Thomas:TheHistoryofBuddhistThought;G.D.Malalasekera:DictionaryofPa^liProperNames］

背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也。

案达罗，梵名Andhra。又作案陀罗王朝。于阿育王逝后统领南印度之王朝。自西元前二三二年至西元二二五年，历三十代，凡四百五十年。据传其乃雅利安族与土著之混血种族。于统一独立前即有三十都市、无数村落、十万步兵、二千骑兵、一万象队，武力强大。第一世王为尸摩迦（梵Simuka），其氏名娑多婆诃（梵Sa^tava^hana），亦即王室之称。西元一世纪末曾受释迦族中之两部族之侵略，至一○六年英主乔达弥普特罗悉达卡尔尼王（梵Gautami^putraS/a^takarn!i）即位，始振兴其国势。其后，国势复逐渐衰颓，至西元二二五年终告灭亡。又西元二○○年，案达罗王朝曾特意保护著名之佛教遗迹阿摩罗婆提大塔（梵Amara^vati^）之建设，与阿旃多（梵Ajanta^）窟院之初期开掘，又于耶耆那舍利王（梵G.Yajn~as/ri）时将黑蜂山之洞窟赠予大乘佛教名宿龙树（梵Na^ga^rjuna），且予以保护。故此王朝之德业对于大乘佛教之兴隆实有极大贡献。据大唐西域记卷十所载，案达罗之都城为瓶耆罗，风俗猛烈，全国伽蓝二十余所，僧徒三千余人。其西南不远处有一窣堵波，乃无忧王所建，其地为佛陀说法的遗迹之一。城西南二十余里处有一孤山，山岭上之石塔即昔时陈那造因明论之处。西域记复云，案达罗之东南为驮那羯磔迦国，后者又称大案达罗国。［南海寄归内法传卷四、解说西域记、东南印度诸国の研究］

三论宗吉藏评判二谛说之用语。案瓜于水中，手举则瓜现出其体，以之比喻世谛；手案瓜则没其体，以之比喻‘假体即空’之真谛。俗谛显而易见，真谛则不易显，非常人所能了知者，故以案瓜比喻之。［二谛义卷下］（参阅‘二谛’244）

即几案。在禅宗寺院之众寮内，为众僧阅读佛典祖论时，所使用之几案。禅僧于放参（参禅后之休息）时，大众回到众寮中，各就案头位，相向而坐，随意吃汤。又在寮中之案头上，不得安置佛菩萨之像，以免无礼。［永平元禅师清规卷上、卷下］

谓昧于教理之禅。又作暗证禅、盲禅。嘲讽禅僧唯耽于观道，不知教相文理之语。

又作盲禅者、暗禅比丘。系教家等禅宗以外之宗派者嘲讽禅家之语，尤指只执着于修禅定而不研究教法，闇于智解而又憍慢自是之禅徒。禅家每以‘文字法师’谑称天台、法相、华严等教家之流，谓彼等拘泥于经论之文字言句，只见枝叶末节而不知解脱入悟；教家等则以‘暗证禅师’或‘暗证盲悟’等语反讽之。［摩诃止观卷五上］

悉昙字塅（au）。又作燠、懊、炮。悉昙十二韵之一，五十字门之一。方广大庄严经卷四（大三·五六○上）：‘唱懊字时，出皆化生声。’文殊师利问经卷上字母品（大一四·四九八上）：‘说燠字，出化生等声。’盖aupapa^duka以au为头，乃以化生之义，托释奥字之义。大般涅槃经卷八（大一二·四一三中）：‘炮者，谓大乘义，于十四音是究竟义。大乘经典亦复如是，于诸经论最为究竟，是故名炮。’准此，奥字乃母韵中最终之字，为究竟之义，故以之比喻大乘经典之最究竟。［大方等大集经卷十、瑜伽金刚顶经释字母品、悉昙字记］

（OldenbergHermann;1854～1920）乃德国之印度学、佛教学者。出生于汉堡（Hamburg），曾就读于哥丁根（Go%ttingen）及柏林（Berlin）两所大学。一八八九年，进基尔（Kiel）大学。一九○八年以来任哥丁根大学教授，讲授梵语、巴利语、佛教学，为当时研究梨俱吠陀（梵Rigveda）之先驱，与巴利圣典研究专家大卫斯（RhysDavids）合称双璧。一八七九年，校订律藏刊行问世。一八八三，复将庞大的律藏文献全部校订出版。其后又校订出版长老偈、长老尼偈（巴TheraandTheri^-ga^tha^）及佛教史上之重要资料锡兰岛史（巴Di^pavam!sa），并附上英译。此外，所撰之DieLehrederUpanishadenunddieAnfa=ngedesBuddhismus（1915）为自奥义书中论证佛教思想源流之思想史名著。奥氏另一著作为BuddhaSeinLebenSeineLehreSeineGemeinde（1881）则研究佛陀之生涯、教理、教团，而确定佛陀在历史上之存在事实。［欧米の佛教、JournalofthePa^liTextSociety1920］