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僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同

若萨璎络本业经云六慧： 一、闻慧谓别教菩萨，于十住位中，因谓中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。 二、思慧谓别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。 三、修慧谓别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。 四、无相慧谓别教菩萨，于十地位中，证知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。 五、照寂慧照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。 六、寂照慧谓别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。

又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了

又名六大，即地水火风空识六法。此六法各有分界，故名为界。

又名六尘，即色、声、香、味、触、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所对之境，故名六境。

天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。

三界欲、色、无色。 三有即三界。 六道地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天。 六凡即六道。 九地杂居、乃至非想。 九有即九地。 二十五有略。 地狱八寒、八热、十六游增等。 八寒地狱疱、乃至白莲花等八。 八热地狱等活、乃至阿鼻等八。 十六游增小狱黑沙、乃至寒冰等十六。 饿鬼无财、少财、多财。 无财鬼炬口、针咽、臭口。 少财鬼针毛、臭毛、大瘿。 多财鬼得弃、得失、势力。 势力鬼夜叉罗刹毗舍阇。 修罗畜、鬼、人、天。 四洲北俱卢、西牛贺、东胜神、南胆部。 四轮王金、银、铜、铁。 十仙地行、乃至绝行。 二十八天六欲天、十八色天、四无色天。 六欲天四王、乃至他化。 四王天持国、增长、广目、多闻。 忉利天善法堂，东南西北各八。 十八色天初、二、三、四、禅。 初禅三天梵众、梵辅、大梵。 二禅三天少光、无量光、光音。 三禅三天少净、无量净、遍净。 四禅九天无云、乃至色究竟九天。 无色四天空、识、无所、非想。

六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。

在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。

菩萨善戒经云六种调伏： 一、性调伏谓菩萨宿有善根种性，故能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。 二、众生调伏谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者，令得声闻道；有缘觉性者，令得缘觉道；乃至有人天性者，令其得人天乐；是名众生调伏。 三、行调伏谓菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。 四、方便调伏谓菩萨以种种方便，调伏众生，如初发心者，教持禁戒，脱离生死；已发心者，教令亲近善友，受持经法；是名方便调伏。 五、熟调伏谓菩萨为诸众生无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长，成熟善果，是名熟调伏。 六、熟调伏印印即法印，以法自印其心也。印有三种： 一、谓菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印。 二、谓菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。 三、谓菩萨修行多劫，具足清净，最大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。