分类： 简体佛学词典汇总

色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。

即眼耳鼻舌身意六尘，因此六尘是凡夫们所迷妄的境界。

十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。

佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。

六现观： 一、思现观为思观察诸法，别生现观之智，而使力强，故与其现观之名。 二、信现观于三宝以决定之净信，助现观之智，而不退转，故与其现观之名。 三、戒现观无漏之道共戒，除破戒之垢，而增明观智，故亦名现观。 四、现观智谛现观正为现观之智谛，名为现观，即于见道修道，观真如体‘名非安立谛’之无漏智慧也。 五、现观边智谛现观正观真如之体后边，更观真如之相，‘名安立谛’为见道修道之智谛也。 六、究竟现观究竟位，即为无学道中之一切诸智。 此中后三为现观之自性，前三为现观俱起之法，均与三观中之事现观同。

六相者：一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相。若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融。以六相圆融之故，诸法即一真法界，无尽缘起也。 一、总相者一含多德，如人身具眼耳等之诸根而成一体。 二、别相者多德各各而非一，如身体虽为一，而眼耳等之诸根，各各不同。 此二相为一身与诸根相对之平等差别二门也。 三、同相者多德不乖角，具各各成一总之义，如眼等诸根，具各各成一身之义，而非他物。 四、异相者多义相望，各异形类也，如眼等之相貌各异。 此二相诸根互相望，而辨平等差别之二义也。 五、成相者多义正缘起而成一总也，如诸根缘起而成一身。 六、坏相者多义各住自法而不移动也，如诸根住自位而各自为用。 此二相依同异之二相，而辨总别二相之果，平等差别二门也。 又此六相，依体相用之三大，分平等差别之二门也。 ┌总相──────┐ ┌体┤│ │└别相──┐├─平等门 │┌同相─→↓→──┤ 一切诸法┤相┤││ │└异相──┤│ │┌成相─→↓→──┘ └用┤└───┬─差别门 └坏相──────┘

１．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。２．外道之六行是：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。

禅波罗密次第法门云六行观：谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。 一、厌苦观谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因。若复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果。此苦因苦果，皆须厌恶也。 二、厌粗观谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗。复思此身为三十六物之所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶也。 三、厌障观谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。 四、忻胜观谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。 五、忻妙观谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。 六、忻出观谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。

地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。

色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。