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六欲者： 一、色欲谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名色欲。 二、形貌欲谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。 三、威仪恣态欲谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。 四、言语音声欲谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。 五、细滑欲谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。 六、人相欲谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

欲界的六欲天与色界的四禅天。

六欲天者，福德与诸天为一趣。而饮食、男女、睡眠三事，与色、声、香、味、触五欲，与余五道为一界。故论六趣则为天趣，论三界则属欲界也。 一、四王天四王即护世四大天王也。并其眷属，总名四王天。此皆上品十善所感，或是不杀戒增上功德所感，或是一日一夜斋戒之力所感。身长五十七丈（约周尺算），以人间五十年，为一昼夜，寿五百岁，计人间数，即是九百万年。然亦有中夭者，死时五衰相现，甚大苦恼，阴阳如人世。 一、东方持国天王主乾闼婆众。 二、南方增长天王主鸠槃茶众。 三、西方广目天王主龙众。 四、北方多闻天王主夜叉众。 二、忉利天梵语忉利，此翻三十三，因此天有三十三天也。（中一四方各八）。亦是上品十善所感，或是不杀不盗两戒增上功德所感，或是一日一夜斋力所感。天身长百五十丈，唯帝释身长三百丈。以人间百年为一日夜，寿一千岁，合人间三千六百万年。中夭并五衰相，与前天同。后诸天中，亦皆准知，此天以相抱为阴阳。 一、善法堂天帝释天王所居，在各天中央。 二、南八天山峰天、山顶天、善见城天、钵私他天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天。 三、西八天波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘形天、柔软天。 四、北八天杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、速行天。 五、东八天影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天。 三、夜摩天梵语夜摩，此翻时分，但以莲花开合，分昼夜故。此是上品十善，兼学坐禅所感，或是不杀、不盗、不邪淫、三戒增上功德所感，或亦八戒、十戒等功德所感。身长二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿二千岁，以身相近为阴阳。 四、兜率天梵云兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。上品十善兼得细住所感，或是身三、口四、七支戒品增上功德所感，或亦八戒、十戒等力所感。身长三百丈，人间四百年为一日夜，寿四千岁，以执手为阴阳。 内院兜率天中，别有一生补处菩萨所居，名为内院。故大佛顶经云：‘乃至劫坏，三灾不及也。’菩萨修行十善，乐习禅观，发心亲近补处大士，乃得上生。 五、化乐天谓此天自化五尘而娱乐故。上品十善，兼成欲界中定所感。身长三百七十五丈，人间八百年为一日夜，寿八千岁，以相熟视为阴阳。 六、他化自在天谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。上品十善兼成未到地定所感。身长四百五十丈，人间一千六百年为一日夜，寿一万六千岁，以暂瞬目为阴阳。 魔罗天第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄。大佛顶经云：‘纵有禅定多智现前，若不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。’又云：‘善男子！穷诸行空，己灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。是人则堕真无真执，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。’大约或行福德，或修禅定，或学智慧，但由不能专持梵行，深堕爱网，遂成魔侣也。既恋尘劳，必与出世净法，为怨为障。

秦金刚云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。初、喻梦者，寐中神游也。列子分六梦：一、正梦（平居自梦），二、愕梦（惊愕而梦），三、思梦（思念而梦），四、寤梦（觉而道之而梦），五、惧梦（恐惧而梦），六、喜梦（喜悦而梦）。周礼占六梦之吉凶。善见律，明四种梦：一、四大不和梦，梦见山崩飞腾虚空，或见虎狼狮子贼逐；二、先见故梦，昼见白黑及男女相，夜克梦见；三、天人与梦，若善知识，天人示善得善，若恶知识，示恶得恶；四、想心故梦，前身修福，今感吉梦。先世造罪，今感凶梦。石壁法师释梦喻云：如有一人（真如一心），忽然睡着（不觉无明忽起），作梦（最初业识相）见（转识相）种种事（现识相），起心分别（六粗初智相），念念无间（二相续相）。于其违顺，深生取着（三执取相），为善为恶，是亲是疏（四计名字相），于善于亲，则种种惠利；于恶于疏，则种种淩损（五起业相）。或有报恩受乐，或有报怨受苦（六业计苦相）。忽然觉来，上事都遣（觉唯心故，佛如梦觉，如莲华开）。释签辨梦三观云：如于梦中，修因得果，梦事宛然，即假也。求梦不可得，即空也。梦之心性，即中也。止观云：若体知心性非真、非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空、非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照三谛。二、喻幻者，楞伽云：如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色，起种种妄想。释签云：焰幻之名，通于偏圆。今从圆说，一心三幻。净名记云：具如幻化，俗同真异，一俗三真。指要立三种幻：以性夺修幻；但理随缘幻；缘生无体幻。故指要云：性本圆具，遍发由熏，以性夺修，故修如幻。又云：然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻？方知如幻名同，幻义各异。三、喻泡者，净名疏云：上水渧下水，上水为因，下水为缘，得有泡起，斯须即无。四、喻影者，颜氏家训云：影字，当为光景之景。凡阴景者，因光而生，即谓景也。尚书云惟景响。晋葛洪字苑，傍加于景切。梵云频婆帐，此云身影。净名疏云：有物遮光，则有影现。物异影异，物动影动。无明行业，遮理智光，则有三事，报身影现业异，从生至死，流动非一。五、喻露者，大戴礼云：露，阴阳之气也。夫阴气胜，则凝为霜雪。阳气胜，则散雨露。朝阳才照，薤露即晞，人生处世，奄忽何期？六、喻电者，经律异相明四电师。或云电是龙瞬眼生光。五经通义曰：电，雷光也。顾凯之曰：电，阴阳相触为雷电。经取疾速之象，令悟无常之法。性通达者，当起信志。（此释六种能喻）其所譬法，今述颂曰： 世界变成如幻化，受想行起似浮泡；法尘缘虑同观影，身似露珠垂树梢； 过去翻思事若梦，现前如电耀荒郊；须知毕竟常空寂，自是无端与物交。

金刚般若波罗蜜经说梦幻泡影露电等六喻，故谓之六喻般若。

色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。

六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。

六种菩萨调伏恶法的障碍的方法，即一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法以调伏身心之烦恼障。二、众生调伏，谓菩萨要调伏众生，须先知道其根性，然后说法使之得道。三、行调伏，谓菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。四、方便调伏，谓菩萨以种种方便

阏迦、涂香、华、烧香、饮食、灯明。以上六种依其次第表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度。

六波罗夷，都是重戒。