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（经名）一卷，东晋只多蜜译。华严经十住品之别译。 　

菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大道心众生。此人发心求佛。自利利人。六度行满。修佛相好。学佛威仪。于三乘别教中。此是大乘

破除我执和法执的执着。

唯识论云：‘如何实我不可得耶？’诸所执我，略有三种： 一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故此执非理，所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。又一作业，一受果时，与一切我，处无别故，应名一切所作所受。若谓作受，各有所属，无斯过者，理亦不然。业果及身，与诸我合。属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修证法，一切我合故。 二者、执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故此亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷，如橐籥风，应非常住。又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。 三者、执我体常至细如一极微潜转身中作事业故此亦非理，所以者何？我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。则所执我，非一非常，诸有往来，非常一故。 又所执我，复有三种： 一者、即蕴理且不然，我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故，心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。 二者、离蕴理亦不然，应如虚空，无作受故。 三者、与蕴非即非离理亦不然。许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为，亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。 又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑？ 一、若有思虑应是无常，非一切时有思虑故。 二、若无思虑应如虚空，不能作业，亦不受果。 故所执我，理俱不成。 又诸所执，实有我体，为有作用，为无作用？ 一、若有作用如手足等，应是无常。 二、若无作用如兔角等，应非实我。 又诸所执实有我体，为是我见所缘境否？ 一、若非我见所缘境者汝等云何知实有我？ 二、若是我见所缘境者应有我见，非颠倒摄，如实知故。若尔如何执有我者所信至教，皆毁我见称赞无我？言无我见，能证涅槃；执着我见，沉沦生死。岂邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死？ 又诸我见不缘实我，有所缘故。如缘余心，我见所缘，定非实我，是所缘故。如所余法，是故我见，不缘实我，但缘内识，变现诸蕴，随自妄情，种种计度。

长阿含经曰僮使复以五事奉事其主，云何为五？ 一者、早起四者、作务以次 二者、为事周密五者、称扬主名 三者、不与不取

或萨多婆，或禅（是战切）豆，或禅兜。此云众生。摩诃衍云：谓意及意识，一切众染，合集而生，故名众生。而别自体，唯依心为体。同性经：佛言：众生者，众缘和合，名曰众生。所谓地、水、火、风、空、识，名色，六入，因缘生。楞伽云：王言：世尊，彼众生者，以何为本？依何而住？以何为因？佛言：此众生者，无明为本，依爱而住，以业为因。楞伽云：王言：世尊，业有几种？佛言：业有三种。何等为三？谓身、口、意业。又，释论明众生有三聚：一者正定，必入涅槃；二者邪定，必入恶道；三者不定，能破颠倒者名正定，不能破颠倒者名邪定。得因缘能破，不得则不能破，是名不定。汉书中众生，去呼，释氏相承，平呼也。

梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。

大乘经的总称，为二藏之一。法华华严等一切大乘经中，含藏大乘菩萨修因证果的方法，故名菩萨藏。智度论说：佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，这也是大乘佛法的结集。

又名大乘，为五乘之一，即修六度万行圆满自他二利以达到佛界的教法。见大乘条。

菩萨所修之道，亦即自利利他。