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阿毗达摩品类足论云三断： 一、见所断谓声闻初果之人，断惑见理，名为见道。因断三界八十八使见惑，故名见所断。 二、修所断谓声闻第二果第三果，修真断惑，名为修道。因断三界十随眠惑，故名修所断。 三、非所断谓声闻第四果，三界烦恼，皆已断竟，得无漏果。无惑可断，故名非所断。

１．多近善友、多闻法音、多修不净观。２．多供养佛、多事善友、多问法要。

大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大： 一、体大谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。 二、相大相即德相，谓真如体上，具足无量恒沙胜妙功德，一一功德称体显露，故名相大。 三、用大谓真如之体，能生一切世间出世间善因善果，故名用大。

摩诃衍有法与义，所言义者，则有三种： 一者、体大谓一切法真如平等，不增减故。 二者、相大谓如来藏具足无量性功德故。 三者、用大能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。

三大者： 一、体大谓地、水、火、风、空、识六大也，为一切法之实体，而周遍于法界，故曰体大。 二、相大谓三、大、法、羯、四曼也，四曼显著，而周遍于法界，是谓相大。 三、用大谓身、语、意三业也，三业之作用，实际同于六大，而周遍于法界，是谓用大。

三大劫者，就现在之贤劫，而言过去未来之二大劫也。 一、过去庄严劫千佛出世。 二、现在贤劫千佛出世。 三、未来星宿劫千佛出世。

释三刀法师者。本姓曹。庐陵人也。天然之性嗜于蔬食。羁贯成童志愿出家。于时自江以西从安史之乱。南方不宁多事土扶。故强兼弱兵革未休。大历七年十一月广州吕大夫被翻城。奉洪州路嗣恭。牒吉州刺史刘宁征兵三千人。同收番禺。法师旧名伯连。其为人也强渥而貌恶。且心循良恒持诵金刚经。以筒盛经佩之于身。誓不婚娶。然不扬此善于他。惟密行愈至。无何被括为军。呈阅之时又选充行营小将。非其所好。遂亡命焉。时征兵颇急牒诸处要害捕逐。于本州洋口擒送刘宁。令于朱木桥处死。三下刃俱折。刘怪问之。遂言。素志舍家恒持经法。如斯怯懦恐衄军威。是以亡耳。问经何在。曰被获时遗坠。遂令搜取果数百步外得之。竹筒有刃痕而几绝。刘拱手称叹久之。乃纵其为僧。奏闻。敕下本道号三刀法师。配本郡龙兴寺。后加精进卒于住所。

所轮回者，不外三道，故三道亦名轮回三道，又名三轮：一惑、二业、三苦也。 一、惑道又名烦恼道，为无明、贪欲、嗔恚等之烦恼妄惑也。言惑者，谓迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，故谓之惑。言烦恼者，谓贪欲、嗔恚、愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。 二、业道依烦恼而发善恶之所作者。 三、苦道因善恶之业，而获生死之苦果者。 道者能通之义。此三者互相贯通，由惑起业，由业感苦，由苦复起惑；即惑通业，业通苦，苦更通惑；故谓之三道。此三道如轮转，谓之三轮。

凡夫具惑业苦三缚，大圣则具三德，如涅槃经说大涅槃所具之三德： 一、法身德佛之本体，身有常住不灭之法性者。 二、般若德般若译作智慧，法相实觉了者。 三、解脱德远离一切之系缚，得大自在者。

三德者： 一、法身德为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。 二、般若德般若译曰智慧，法相如实觉了者。 三、解脱德远离一切之系缚，而得大自在者。 此三者各有常乐我净之四德，故名三德。