分类： 简体佛学词典汇总

释三慧。娄烦人。崇履涅盘以为正业。行流河朔名振伊瀍。大业初年。以学功成采。下敕征入慧日道场。东都晚进玄津通涉。慧有功矣。而神气清严顾盻成则。鼓言动论众所惮焉。帝以信道明机务须扬选。乃敕往巴蜀搜举艺能。属隋运告终寓居邛。流离从物因事引生。而性绝烦嚣屏居弘业。酇国公窦轨作镇庸蜀。偏所谘崇。服其处静自虚。致斯隆敬异等。慧观时制用。故无虚影。武德九年远朝京阙。敕见劳问任处黄图。工部尚书段纶。宿树善因造灵化寺。钦慧道素上奏任之。时复阐弘重移荥采。颇传笔记。后学称寻。贞观年中召入参译。缀文证义伦次可崇。制翻经馆序。控情置列赡勇丰矣。以其年卒于本寺。春秋七十矣。慧昔在绛州。独处别院感见神童。形质希世。致敬于慧云。屈法师诫勖知事勿耕墓所。言已便隐。初未之为述。后复重来还述前事。若不为语。当打彼僧必至死也。登为问之。乃正耕田中故冢。遂令止之。由是僧侣清晏卒无后患。自非立正处怀。焉使非人投告。故慧之垂训。不许触犯幽显。如所引云。

三毒之火，即贪嗔痴。

天台四教仪集注明三惑： 一、见思惑见即分别也。谓意根对法尘，起诸邪见，故名见惑。思即思维，又贪染也。谓眼、耳、鼻、舌、身、根，贪爱色、声、香、味、触五尘，而起想着，故名思惑，亦名通惑，通声闻、缘觉、菩萨，三乘共断故也。 二、尘沙惑尘沙惑者，谓众生见思数多，如尘若沙，乃他人分上之惑。菩萨之行，专为化他。若令众生，能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑，而亦名别惑者，别在菩萨所断故也。 三、无明惑无明惑者，谓于一切法，无所明了，故曰无明。此惑乃业识之种子，烦恼之根本。声闻缘觉，不知其名，别在大乘菩萨，定慧双修，万行具足，方断此惑，故亦名别惑也。

１．指过去、现在、未来三时。２．指内、外、中间三处。

１．佛教、道教、儒教。２．指南山三教，即性空教、相空教、唯识圆教。说诸法性空无我的道理的，名性空教，此摄一切小乘教；说诸法本相是空，惟众生妄见为有的，名相空教，此摄一切大乘浅教；说诸法外尘本无，实际上唯有识的，名唯识圆教，此摄一切大乘深教。以上三教，是

三观三十门者： 第一、真空绝相观于中自有四句十门： 第一句、会色归空观又开四门： 一、色非断空门幻色不即是断空故。 二、色非真空门实色不即是真空故。 三、色空非空门实色断空，非真空故。 四、色即是空门色空无性，即真空故。 第二句、明空即色观亦有四门： 一、空非幻色门断空不即是幻色故。 二、空非实色门真空不即是实色故。 三、空非空色门真空非断空实色故。 四、空即是色门空即是色门，空无我理，即空色故。 第三句、空色无碍观谓色即空而色不尽，空即色而空不隐，无障无碍，为一昧法。 第四句、泯绝无寄观谓此所观真空，不可言即色不即色，即空不即空。回绝无寄，言解不及。 如色空既尔，一切法亦然。经云：‘法性本空绝，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。’ 第二、理事无碍观亦有十门： 一、理遍于事门谓无分限之理，全遍有限事故。 二、事遍于理门谓有分限之事，全同无分理故。 三、依理成事门事揽理成故。 四、事能显理门理因事显故。 五、以理夺事门理外无事可得故。 六、事能隐理门事外无理可得故。 七、真理即事门理非事外有故。 八、事法即理门事非理外有故。 九、真理非事门谓即事之理而非事故。 十、事法非理门谓全理之事而非理故。 如事理既尔，余九对亦然，经云：‘如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。’ 第三、周遍含容观亦有十门： 一、理如事法门谓全理如事，理亦如事无有尽故。 二、事如真理门谓事不异理，事亦随理而圆遍故。 三、事含理事门不唯理含事理，亦且事含理事故。 四、通局无碍门不唯全遍十方，而又不动本位故。 五、广狭无碍门不唯广容刹海，而能不坏一尘故。 六、遍容无碍门以一望多，则一法遍一切时，还复容彼一切，盖由普遍即是广容门。 七、摄入无碍门以多望一，则一切摄一法时，还复入彼一法，盖由摄他即是入他故。 八、交涉无碍门一多俱为能入摄故，而有四句： 初、一摄一一入一。次、一摄一切一入一切。 三、一切摄一一切入一。四、一切摄一切一切入一切。 一能摄入与多能摄入，交涉无碍。 九、相在无碍门多一俱为所摄入故，亦有四句： 初、摄一入一。次、摄一切入一切。 三、摄一入一切。四、摄一切入一。 多所摄入，在于一所摄入，互相无碍。 十、普融无碍门一多遍容，能所摄入，普皆同时，圆融无尽故，若望前八九门，具有两重四句： 初重四句。二重四句。 一法摄一入一。一切摄一入一。 一法摄一切入一切。一切摄一切入一切。 一法摄一入一切。一切摄一入一切。 一法摄一切入一。一切摄一切入一。 如是一能摄入融于多所摄入，普无障碍。

法佛、报佛、化佛。

宗镜录云三佛身： 一、自性身谓诸如来，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，是名自性身。 二、受用身受用身有二种： 一者、自受用身谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。 二者、他受用身谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。 三、变化身谓诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。

华严经疏云三佛土： 一、法性土法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身，为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。 二、受用土受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二： 一者、若以相应净识所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。 二者、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。 三、变化土变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。 此三土或将受用土开为自受用他受用之二，则为四土。

自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切众生本具的佛性，因为是自性，所以常住，三恶道的众生就只有这一种；引出佛性是众生凭着自己修行的功夫，渐渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有；至得果佛性是修因满足了，本具的佛性显发无余，这是诸