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一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。 一、善性与一切善法相应曰善性。 二、恶性与一切恶法相应曰恶性。 三、无记性不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二： 一、有覆无记为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。 二、无覆无记离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。

三性者： 一、善能为此世他世顺益，故名为善。 二、不善能为此世他世违损，故名不善。 三、无记有有覆无覆二种： 一、有覆无记其染污而非善恶，谓之有覆无记。覆谓染法覆障为义，障圣道故，又能蔽心，令不净故，覆蔽为义。 二、无覆无记其性非染，亦非善恶，故名无覆无记，此中有四： 一、异熟异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。 二、威仪无记具云威仪路心，行住坐卧，名为威仪。此用色香味触为体，此威仪是心之所缘，故名为路。威仪即路，名威仪路。心或缘之，或亦发之，是故名曰威仪路心，威仪路之心也。 三、工巧无记具云工巧处心，刻镂等名身工巧，歌咏等名语工巧。若身工巧四尘为体，若语工巧以声为体。此工巧者，心之所缘，故名为处，工巧即处也。心若缘若发，故名工巧处心，工巧处之心也。 四、变化无记变化五尘之心，若是无记，名变化无记。此能变化心，从通而生，亦名通果无记矣。 诸识于此三性，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，六转识是通三性。

出生三世诸佛之母，即般若波罗蜜多，因诸佛若不修行般若波罗蜜多，就不能成就佛道，所以说般若波罗蜜多是出生三性佛之母。

三无性者： 一、相无性一切众生以妄心向因缘生之事物，计度有我有法之我法相，名为遍计所执性。此遍计所执性之法，如认绳而浮蛇之相，其相非实有，故名相无性。 二、生无性一切诸法不关于本来妄心，由因缘相和而生者，谓之依他起性。此依他起性之法，为因缘生，因缘生无实性，恰如绳之因缘生，无绳之实体，故名为生无性。 三、胜义无性真如为圆为常，为一切有为法之实性，故谓之圆成实性。离此圆成实性，一切有无之诸相，名为胜义无性。胜义者名于圆成实性，圆成实性为绝待之法，故不带何等之相，如麻中无蛇与绳之相，即空真如也。 此三性又名相无性，无自然性，法无性。

三性与五法，是唯识的法相。

北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，他们都很仇视佛教，破坏佛教，世称三武之难。

１．十住十行十回向诸位菩萨，但断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称为三贤，或地前菩萨。２．合小乘之五停心观、别相念处、总相念处三者，名为三贤。

又名七方便。见七方便条。

解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。

就世之相言之，所谓相续。而相续之种别亦有三： 一、世界相续由众生之有业，而国土世界安立。 二、众生相续由五阴法之和合，而众生存立。 三、业果相续依善恶之业因，而苦乐之果报成立。