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如来所说的三种语，即随自意语、随他意语、随自他意语。随自意语就是佛随自己的意思而说自己亲证的实相法；随他意语是佛随顺众生的根机而说种种的方便法；随自他意语是佛在为众生说法时，一方面随着自己的意思，一方面又顺着众生的根机。

净土宗说念佛能产生三种的缘，即亲缘、近缘、增上缘。亲缘是众生的口常念佛名，佛立刻听到，身常礼敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形显示念佛人的三业已经跟佛的三业相应不离了；近缘是众生如想见佛，佛立刻应念而出现在他的面前；增上缘是众生称念佛，念念

世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种： 一、小三灾小三灾者，谓一住劫之中，有二十增减劫，其减劫之中，起小三灾。 一、刀兵灾。二、疾疫灾。三、饥馑灾。 二、大三灾大三灾者，谓住过劫而入于坏劫，坏劫有二十增减。 一、初十九增减劫，坏有情世间。 二、最后之一增减劫，坏器世间。坏有三灾： 一、火灾。二、水灾。三、风灾。

三业清净者： 一、身行清净谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。 二、口言真诚谓凡所言说，真实诚信。永离邪妄之语，是名口业清净。 三、意专向道谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。

四威仪为行、住、坐、卧之仪表，故三业四威仪，可总标一切所作之语。

阿毗达磨集论四云：业差别有三种： 一、顺现法受业若业于现法中，异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作，若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起，从灭定起，从预流果起，从阿罗汉果起亦尔。又于佛为上首僧中造善恶业，必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业，亦得善异熟。 二、顺生受业若业于无间生中异熟成熟，谓五无间业。复有所余善不善业，于无间生异熟成熟者，一切皆名顺生受业。 三、顺后受业若业于无间生后异熟成熟，是名顺后受业。 四、顺不定受业集论云：‘上三业唯识论更加顺不定受业以为四业。’ 杂集论云：‘于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。若业于此生造，即从此生已去，异熟成熟，说名顺现法受业。若业于此生造，从无间生已去，异熟成熟，说明顺生受业。若业于此生造，度无间生已去，异熟成熟，说名顺后受业矣。’

身口意一致无乖角也，如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应矣。

三性者： 一、遍计所执性周遍计度，妄执我法。然第八识及前五识，非能遍计。第七末那，但计不遍。唯第六识为能遍计也。所遍计者，即是依他所起色心诸法。此遍计所执，自性无所有彼不过即于依他所起心心所体见相分等，虚妄执为实我实法。如于绳上，妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。 二、依他起性心心所体及见相分，皆由分别缘之所生，依他起自性心心所法，皆有缘虑故。若染若净，皆名分别，即以此身别为缘，展转复生染净心心所体及见相分。 三、圆成实性圆满成就诸法实性，即于彼依他起性之上，常远离前遍计所执故。此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常无我等蕴处界有为诸法与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常。若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。今圆成实与依他起亦复如是，若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性。若言不异，则应圆成实性亦是无常，如波生灭，水亦生灭，岂可乎哉？惟若未达遍计本空，未证见于圆成实理，不能思彼依他起性，盖必无分别智证真如已。后得智中，方能了达依他起性如幻等故。 三无性者，依三性立三无性，为遣执故。 一、依遍计所执立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。 二、依依他起性立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。 三、依圆成实性立胜义无性，谓此胜义由远离前遍计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。

１．无常修、非乐修、无我修。无常修是声闻乘行人因不知法身常住的德性，所以只是观察一切有为法的无常；非乐修是声闻乘行人因不知诸法中自有涅槃寂灭的快乐，所以只是观察诸法的苦而已；无我修也是声闻乘行人因不知有自在无碍的真我，所以只是观察五蕴之空而已。以上三修

戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。