分类： 简体佛学词典汇总

（杂语）释家跏趺而坐。使心入定。谓之打坐。 　　

（杂语）释氏礼佛为人忏悔。俗谓之拜忏。因沿称其所诵经典亦曰忏。其事始盛于南朝梁武帝时。今所传梁王忏是也。文言谓之礼忏。梁书庾说传。晚年以后。尤遵释教。宅内立道场。环绕六时。礼忏不辍。 　　

（杂语）始开讲释也。讲座之初日。对于解讲或满讲而言。考信录二曰：‘开讲，发讲并解讲，解座之字，屡见广弘明集二十一。’ 　　

（杂语）释氏要览下曰：‘西秦慧嵩，善阿毗昙论，时重号毗昙孔子。’ 　　

（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：‘识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。’ 　　

（杂语）省墓也。释氏要览下曰：‘殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。’ 　　

（杂语）圣中之极。谓佛也。金鞞论曰：‘阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。’盂兰盆经疏新记上曰：‘佛为极圣。’ 　　

（杂语）盛貌。显曜貌。无量寿经上曰：‘威神光光。’同憬兴疏曰：‘光光者即显曜之状也。’ 　　

（杂语）师居北位度弟子，弟子而北作礼，即师弟之礼，谓为北度。智者别传上曰：‘导以律仪，摄以北度。’ 　　

（杂语）师之讲，弟子更反覆讲之也。法华经化城喻品说十六王子覆讲法华经。法华玄义六曰：‘十六王子覆讲法华。’