（名数）使种子薰习者，必具备下之四义。所谓四义者：一有生灭，为生灭之法，以有生灭，有转变，始有作用也。二有胜用，宜有缘虑之作用与善染污强盛之势用者。色法与无覆无记者无此义。三有增减，必为增减者。完全圆满者，无能薰之作用。四与所薰和合之性，宜与所薰之第八识为同时同身者。而具此四义者，惟因位自身之七转识也。
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八十八佛
（名数）世合五十三佛与三十五佛，称为八十八佛。五十三佛出于观药王药上二菩萨经，三十五佛出于大宝积经九十八卷优婆离会。又别有不空译之三十五佛名礼忏文，观虚空藏菩萨经，又说虚空藏之天冠内，有三十五佛之像。
九部
（名数）十二部经中去方广与授记及无问自说之三部者。是小乘教之九部也。又有大乘教之九部。十二部中除因缘与譬喻及论义之三部者是也。然常言之九部，则多指小乘教。法华经方便品曰：‘我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。’梁僧传三（求那跋么）曰：‘洞明九部，博晓四含。’皆言小乘教也。参照九部经及九经条。
八重真宝
（名数）世为无上之福田者有八种，以八种之金属譬无价之真宝。八种者金、银、鍮石、假宝、赤白铜铁、白镴、铅、锡也。大集经五十五曰：‘譬如真金，为无价宝；若无真金，银为无价；若无银者，鍮石为无价；若无鍮石，伪宝为无价；若无伪宝，赤白铜铁、白镴、铅、锡为无价宝。如是一切诸世间中，佛宝为无上；若无佛宝，缘觉为无上；若无缘觉，罗汉为无上；若无罗汉，诸余圣众为无上；若无圣众，得定凡夫为无上；若无得定，净持戒者为无上；若无净戒，污戒比丘为无上；若无污戒，剃除须发、身着袈裟、名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最尊第一，应受世供为物福田。’末法灯明记曰：‘如所引大集所说八重真宝，是其证也。’
九经
（名数）十二部经中之九部也。有大小乘之别。大乘义章一曰：‘小乘九者、十二部中、除彼授记无问自说及以方广。大乘九者，十二部中，除彼因缘譬喻论义。大小各九。’四教仪集注上曰：‘别言之，小乘让三存九，小乘灰断，无方广经，说必假缘，无无问自说。虽有受记，作佛者少。’三论玄义曰：‘钻仰九经，澄汰五部。’梁僧传二曰：‘托意九经，游心十二。’参照九部及九部经条。
三应供养
（名数）世有三种宜供养者，一、如来所应供养，自利利他圆满而为世之最尊者。二、阿罗汉所应供养，既尽生死之因而为世之福田者。三、转轮圣王所应供养，以正法治天下，为四海之父母者。见增一阿含经十二。
三节
（名数）十二因缘涉于过现未三世谓之三节。无明，行之二者为过去。识乃至有之八者，为现在。生，老死之二者为未来。旧俱舍论七曰：‘如是缘生法，十二分三节，前后际二二，于中八。’寄归传二曰：‘不悟缘起三节，从死趣死。’
八相示现
（名数）世尊八相之示现也。见八相成道项。
六凡
（名数）十界分凡夫圣者之二类：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣。止观五之一曰：‘凡圣皆具五阴。’同辅行曰：‘凡谓六凡，圣谓四圣。’
观佛三昧海经六譬
（名数）示念佛三昧之胜德以六譬：一，长者阎浮檀那紫金之喻。二，王宝印之喻。三，长者如意珠之喻。四，仙人善况之喻。五，力士髻珠之喻。六，劫末金刚山之喻。见往生要集下末。