（名数）心体原为清净，离诸妄染，然因依于不觉，忽起无明，遂有六种染心之相：一、执相应染，我执之烦恼与心王相应而起，执着外境以染净心者，是六粗中之第三执取相与第四计名字相也，二乘之极果及菩萨之十住位断之。二、不断相应染，不断为相续之义，于苦乐等境，法执之烦恼与心王相应而起，相续不断，以染净心者，是六粗中之第二相续相也。是分别起之法执，菩萨于初地之位断之。三、分别智相应染，分别智为能分别世间出世间诸法之智，此分别智与心王相应而污净心者，六粗中之第一智相也。是俱生起之微细法执，至第七地之位而断之。四、现色不相应染，依根本无明而薰动净心，现境界之相者。最极微细，不与心王及心所相应，故曰不相应。三细中之第三现相也，于八地之位断之。五、能见心不相应染，由根本无明而使净心始有能见之相者，不相应之义同上。三细中之第二转相也，于第九地断之。六、根本业不相应染，业为动作之义，由根本无明而心体始动作者。是为根本之动作，故曰根本业。不相应之义同上。是为众生迷妄之元始，三细中之第一业相也，于第十地金刚喻定断之。三细六粗，明由因缘而生起之次第，故自细至粗而说，此欲辨治断之次第，故自粗至细而说。见起信论。
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三武
（名数）魏太武，周武帝，唐武宗，皆破佛法，谓为三武之难。护法论曰：‘上世有三武之君。’
六垢法
（名数）污秽真心之六法也。即诳、谄、憍、恼、恨、害之六惑。显宗论二十一曰：‘烦恼垢六：恼害恨谄诳憍。诳憍从贪生，害恨从嗔起，恼从见取起，谄从诸见生。’
九谛
（名数）无常等九种之理审实不虚也：一、无常谛，三界诸法之生灭无常也。二、苦谛，三界有漏果之逼迫苦痛也。三、空谛，诸法之自性空也。四、无我谛，一切法无我，无常一主宰之实我也。五、有爱谛，由于以后有为常有之爱执（即常见），而有苦果也。六、无有爱谛，由于以后有为断无之爱执（即断见），而有苦果也。七、彼断方便谛，断舍苦集二谛之方便，在于道也。八、有余依涅槃谛，断烦恼而证得涅槃理，犹有惑业所感之依身也。九、无余依涅槃谛，尽此依身，归于空寂之理，灭谛之果也。前四者为苦谛，次二者为集谛，次一者为道谛，后二者为灭谛，此与四谛不过开合不同耳。见法苑义林章第二。
二无记
（名数）无记性之体有二种，一有覆无记，妄惑之体性极为羸劣者，如俱生起之我法二执即第七识是也。是体性极为羸弱，故曰无记，然为自性妄惑，能隐覆圣道，故名有覆无记。二无覆无记，如阿赖耶识之自体及内之五根，外之山河草木等是也。非自性妄惑，而羸弱，非善恶，故曰无覆无记。见百法问答钞三。
八十无尽
（名数）无尽意菩萨，说八十种无尽之法门。见无尽意菩萨经。
三辈
（名数）无量寿经说：往生弥陀净土之人其业行之浅深有上中下之三类：一、上辈，舍家弃欲而为沙门，发菩提心，一向念无量寿佛者。二、中辈，身不能为沙门修大功德。而能发菩提心，一向念无量寿佛，起立塔像，饭食沙门等，多少修善者。三、下辈，但发菩提心，一向念无量寿佛，乃至十念者。此三辈与观经所说之九品有同异之诸释。为昙鸾，净影，嘉祥法位，龙兴，憬兴，源清之七师，以此为同。天台，义寂，孤山，灵芝之四家以此为别。净土一家从鸾师之说，但视为开合之异耳。无量寿经下曰：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。（中略）其中辈者，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华灯香，以此回向愿生彼国。（中略）其下辈者，假令不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念念无量寿佛，愿生彼国。’昙鸾之略论曰：‘无量寿经中唯有三辈上中下，无量寿观经中一品分为上中下，三三而九，合为九品。’
九无学
（名数）无学位有九根之别：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可进相，六不坏相，七不退相，八慧解脱相，九俱解脱相也。中阿含经第三十福田经曰：‘云何九无学人？思法，升进法，不动法，退法，不退法，护法，护则不退，不护则退，实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。’成实论第一分别贤圣品曰：‘阿罗汉有九种：退相、守相、死相、可进相、住相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。是诸阿罗汉，以得信等根故有差别。（中略）如是九种，名无学人。先十八人及九无学，是二十七人，名为一切世间福田。’大乘义章第十七本释中阿含之文曰：‘九中前七，就根以别，后二约法。前七种，犹如毗昙中六种罗汉。六罗汉者，退、思、护、住、升进、不动。彼阿含经分不动人以为二种，故有七。（中略）后二慧解脱及俱解脱，约法以别。前七人中，不得灭定，名慧解脱，得灭定者，名俱解脱。’（二）一退法，二思法，三护法，四安住法，五堪达法，六不动法，七不退法，八独觉，九佛。俱舍论第二十五曰：‘居无学位圣者有九，谓七声闻及二觉者。退法等五，不动分二，后先别故，名七声闻。独觉在觉，名二觉者。由下下等九品根异，今无学圣成九差别。’是为唯就根次第立九种之别者，即退法为下下根，思法为下中根，乃至佛为上上根也。又出俱舍论光记二十五，同颂疏二十五等。参照罗汉条。
八支论
（名数）无着所造之八论，对于瑜伽本论，谓之八支论，见八论条。
八大佛顶
（名数）五佛顶与三佛顶也，胎藏界释迦院释迦之左图五佛顶，以表五智，其右图三佛顶以表三部，即八佛顶也。大日经疏五曰：‘此八佛顶，皆周身有光，光极广厚以诸璎珞严身。由如来本誓愿力故，悉能满足一切愿也。’