（譬喻）华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：‘如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。’往生要集上末曰：‘应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。’
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坏驴车
（譬喻）坏车之驾弊驴者。对于法华之大白牛车而言。涅槃经二十曰：‘乘坏驴车，正南而游。’章安疏曰：‘南方为离，离火也，即是乘邪见乘，趣三途火，故云南方而游。’止观七曰：‘若但尔者，乘邪见乘，入险恶道，是坏驴车耳。’止观大意曰：‘正观者何？所谓十法，若无此十名坏驴车。’止观义例曰：‘十乘十境以为正修，所以者何？若无十境乘则无体，若无十法名坏驴车。’
幻化
（譬喻）幻与化。即空法十喻之二。幻者幻人之所作。化者佛菩萨通力之变化。智度论六曰：‘经云：解了诸法，如幻，（中略）如化。’（术语）幻即化，谓幻人之化作也。演密钞四曰：‘幻者化也，无而忽有之谓也。’
龟不慎言
（譬喻）过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟为亲友。后池水涸竭，二雁议言今此池水涸竭，亲友必受大苦。议已，语龟言：此池水涸竭，汝无可生之理，宜衔一木。我等各衔一头，将汝着于大水处。衔木时，慎不可语。便衔之经过聚落，诸小儿见之，皆言雁衔龟去。龟即嗔言：何预汝事？便失木，坠地死。见法苑珠林八十二。
轹钻
（譬喻）回柄穿穴之锥也。传灯录十二睦州章曰：‘秦时轹钻。’秦代古锥，腐蚀而不为穿穴之用，以喻钝汉无入头之处。
海珠
（譬喻）海底之宝珠。譬难得也。寄归传一曰：‘考其功也，实致为山之劳，核其益焉，时有海珠之润。’
捕鼠
（譬喻）毁破戒僧之譬也。佛藏经指鸟鼠僧之譬喻。见鸟鼠僧条。释门归敬仪曰：‘捕鼠之证，频繁于胸臆。’
和香丸
（譬喻）和种种之香末为一丸者，以譬一法之中具无量之佛法也。首楞严三昧经上曰：‘譬如有王若诸大臣，百千种香捣以为末。若有人来索中一种，不欲余香，共相熏杂。坚意！如是百千众香末中可得一种不杂余不？不也世尊。坚意！是菩萨以一切波罗蜜熏身心故，于念念中常生六波罗蜜。’光明玄义上曰：‘华严云：一法门，无量法门而为眷属。首楞严和香丸，大品裹珠，法华一地所生，涅槃大海水浴，皆是其义。’
昏城
（譬喻）昏昧之城域。言凡夫所栖之处也。寄归传一曰：‘引四生于火宅，拔三有于昏城。’
灰河
（譬喻）河中有火，物为灰烬。以比烦恼。杂阿含经四十三曰：‘佛告诸比丘，譬如灰河。南岸极热，多诸利刺。在于闇处，众多罪人，在于河中随流漂没。（中略）灰者谓三恶不善觉。云何为三？欲觉恚觉害觉。河者谓三爱：欲爱色爱无色爱。’