分类： 简体佛学词典汇总

念者。内心存忆也。论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。救济众生。功德无量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念法。法力广大。通达无碍。能灭烦恼。如是一心。念念不舍。怖障即除也。三念僧谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念

乃满族八旗中之僧官。清会典事例盛京礼部祀典：‘道光三年（1823）议准，盛京设僧录一缺，八旗设僧纲各一缺，道录一缺，缺出均由盛京礼部咨部补放给劄。’

谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。（参阅‘律’3789）

乃指烧八千枚乳木之护摩修法。又作烧八千枚供。金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品（大二一·五上）：‘复说无比力圣者无动心能成办一切事业之法门。菜食作念诵，数满十万遍，断食一昼夜，方设大供养。作护摩事业，应以苦练木，两头揾酥烧。八千枚为限，已成初行满，心所愿求者，皆悉得成就。’此即以不动明王为本尊，烧乳木八千枚之护摩法。至于护摩法之作法、前行、日数等，则依其流派之所传而异。［秘钞卷十三、秘钞问答卷十一、古事类苑宗教部第二］

为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毗婆沙论卷一七二载，南赡部洲下，过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小，大则八寒、八热地狱，小则于每一大狱之四门，各有四小狱，故每一大狱皆有十六小狱；受罪众生游于小狱时，其苦转增，故又称之为游增狱。 八热地狱即：

巴利语at!t!hagaru-dhamma^。又作八敬法、八重法、八尊重法、八尊师法、八不可越法、八不可违法、八不可过法，单称八敬。即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法。如来成道后十四年，姨母摩诃波阇波提等五百女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛即制定八敬法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家，摩诃波阇波提等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。此八法为：

指天台宗所判立藏、通、别、圆等化法四教中，通教十地之第三地。人者忍之意，谓三乘之人共同自世第一法入于十六心见道，正断见惑之八忍位。所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。［止观辅行传弘决卷六］

为禅宗之根本眼目，乃适切表现禅宗玄义之八句。八句即：正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

一苦法忍苦即欲界生死之苦。法即真如之理。忍即忍可。亦印证之义也。谓于四善根位中。因观欲界生死之苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。是名苦法忍。

梵语as!t!a^n%ga-samanva^gatopava^sa，巴利语at!t!han%ga-samanna^gatauposatha，或at!t!han%gikauposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：