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梵语as!t!a^vabhibhv-a^yatana^ni，巴利语at!t!ha abhibha^yatana^ni 。又作八除入、八除处。即观欲界之色处（色与相），制伏之而去除贪心之八阶段。胜处，谓制胜烦恼以引起佛教认识之所依处。即：(一)内有色想观外色少胜处，即内心有色想，以观道未增长，若观多色，恐难摄持，故观少色；为除内心之色想，藉观色处之少分，制之而灭欲贪。(二)内有色想观外色多胜处，即观道渐熟，多观外色亦无妨，谛观一死尸乃至十百千万等死尸，进而战胜色处之多分。(三)内无色想观外色少胜处，即观道渐为胜妙，内心已不存色想，更观色处之少分而制胜。(四)内无色想观外色多胜处，即更同样制胜色处之多分。(五)内无色想观外色青胜处。(六)内无色想观外色黄胜处。(七)内无色想观外色赤胜处。(八)内无色想观外色白胜处。以上(五)、(六)、(七)、(八)系内心已无色想，更观外色青黄赤白，并制胜之，以对治欲贪。此八者皆以无贪善根为自性，前四者均依初禅与第二禅，后四者均依第四禅，不依第三禅，因三禅天乐多心钝。

又八胜处与八解脱之关系，依俱舍论卷二十九（大二九·一五一下）：‘八中初二如初解脱，次二如第二解脱，后四如第三解脱。若尔八胜处何殊三解脱？前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观惑终不起。’即修解脱于其所缘唯能次第弃背，至舍贪心为止，并未得自在，故更修八胜处，能制所缘，令烦恼终不起，乃是制伏对境得自在。［仁王经卷上、大智度论卷二十一、大毗婆沙论卷八十五、法界次第卷中之下］（参阅‘八解脱’304）

因明用语。印度新因明论师商羯罗主总括因明之正理为八种义门，此八义门又可总别为两种利益。八门又称八义，即：能立、能破、似能立、似能破、现量、比量、似现量、似比量。两益又称二悟，即悟他

乃三论宗总括众生一切之封执计着，又称八计、八谬、八事。此八者乃违背正理之虚妄见解，故又作八迷戏论。即执诸法有生、灭、去、来、一、异、断、常等八种之迷见，可以八不中道一一对治。［三论玄义卷一］（参阅‘八不中道’275）

全一卷。秘密八名陀罗尼经之略称。宋朝法贤译。收于大正藏第二十一册。本经为佛在给孤独园为金刚手菩萨所说，始述受持此陀罗尼者所获之利益；次于最胜持明藏金刚部中说秘密八名，阐明象耳、妙庄严、功德宝海、无动、真实云、可爱色相、焰光、妙色等八名；复说陀罗尼，最后说受持读诵此秘密名及陀罗尼者将不堕地狱，命终时诸佛菩萨现身安慰说法，命终后生于兜率天。玄奘所译之八名普密陀罗尼经一卷为本经之同本异译。

全称八名经三昧。指以弥勒菩萨为本尊，读诵秘密八名陀罗尼经之法会。

八难者。八处障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难也。一在地狱难谓南胆部洲之下。过五百由旬。有八寒八热等狱。皆名地狱。众生因恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。故名地狱难。

因明用语。古因明立论之八种要素，又作八成立因。有二说，瑜伽师地论卷十五及显扬圣教论卷十一中谓之宗、因、喻、同类、异类、现量、比量、圣教量等八种；大乘阿毗达磨杂集论卷十六则以合与结代换同类与异类。宗者，乃立论之断案，即今之命题；因为其理由；喻是譬喻；如声是无常（宗），所作性故（因），如瓶（喻）。如此宗所示之无常及所作性乃同类之同喻，亦称为同类；反之，则为异类。现量者，现前之直觉；比量者，比较推理；圣教量者，圣典之根据。此三量于立论之知识上提供基础。合者，乃宗因喻所合成，如：‘瓶有所作性，瓶是无常，声有所作性，声亦无常。’结者，前段之结论，如：‘是故得知声是无常。’此谓之宗、因、喻、合、结之五支作法。［因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一末、印度哲学研究卷一、卷五］（参阅‘五支作法’1069）

念者。内心存忆也。论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。救济众生。功德无量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念法。法力广大。通达无碍。能灭烦恼。如是一心。念念不舍。怖障即除也。三念僧谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念

乃满族八旗中之僧官。清会典事例盛京礼部祀典：‘道光三年（1823）议准，盛京设僧录一缺，八旗设僧纲各一缺，道录一缺，缺出均由盛京礼部咨部补放给劄。’

谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。（参阅‘律’3789）