分类： 简体佛学词典汇总

（术语）称如来之大空慧。大疏六曰：‘毕竟无相而具一切相，故名大空，住此三昧者，即是住佛无碍慧。’见大空三昧条。 　　

（术语）成佛，即得道也。 　　

（术语）称释迦如来，于一切众生，利他之恩德广大，故曰大恩。为教法之主，故曰教主。 　　

（术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔异之我执，若不破，则妙觉智之无我法体，更不能显，是故再为凡夫，交于一切众生，以彼为他山之石，遣荡自他之隔异。以此行力而元品之无明自尽也。后位之显理明了，故凡夫之方，谓为玄门，又此为菩萨究极之玄理，故云玄门。已极玄理，重修凡事之玄门，故曰重玄。璎珞经上曰：‘第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄门。’天台净名经疏一曰：‘圆教初从初住终至法云，圆断诸见，犹有习，在等觉入重玄门，千万亿劫重修凡事，见理分明。’法华文句九曰：‘从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出。’辅正记九曰：‘等觉证极玄理究竟，名为一玄，从等觉位却渐次向于下位，次第修集药法广迳众病又为一玄，欲受妙觉佛职理非容易，令观智深细故须却入倒修于凡事。’是别教之意也。若依圆教之意，则遍应法界，而现十界之身，为入重玄，是非独等觉位而然，于初住已上乃至佛果亦然。玄义释签三曰：‘来至等觉入重玄门。（中略）观达无始无明源底边际智满名为等觉，即成圆门，遍应法界名入重玄，不同别教教道重玄。’大日经疏六曰：‘黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门，居寂光土。’　　

（术语）称阿字也，真言之梵名曰曼荼罗。阿字为真言中之王。故称为大曼荼罗王。大疏十曰：‘于大悲胎藏大曼荼罗王如所通达，净净法门各各乐欲自陈说之。’同六曰：‘此阿字门为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王。’ 　　

（术语）称大日如来。梵译曰牟尼Muni，译为寂。如来之身口意，离一切之烦恼。故云寂。大日经一曰：‘牟尼诸法王告持金刚慧。’同疏六曰：‘大寂法王，告金刚手。’ 　　

（术语）称大日如来师子奋迅之大精进力也。大日经二曰：‘我昔坐道场，降伏四魔。以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说，由此诸世间号名大勤勇。’ 　　

（术语）称佛地也。义释十三曰：‘大智灌顶地者，即是如来第十一地也。由住第十一地入大智灌顶，乃能作如来事。’ 　　

（术语）称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽?沙疲ǔ６喑瓢⒚滞臃鹬Ｍ?本曰：‘问念佛三昧为唯心念为亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禅师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可称阿弥陀佛。如是至心令声不绝，岂非苦恼所逼？念想难成，令声不绝至心便得，今此出声学念佛定亦复如是。令声不绝遂得三昧，见佛圣众皎然目前。故大集日藏分言：大念见大佛，小念见小佛。大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。斯即圣教有何惑哉？现见即今诸修尊者唯须励声念佛，三昧易成，小声称佛遂多驰散。此乃尊者所知，非外人之晓矣。’ 　　

（术语）称佛智之不可思议也。无量寿经上曰：‘妙智无等伦。’