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孙德谦（生卒年不详。有《古书读法略例》。）
△积稿盈箧，迄至于今，不特寻检自便，而借书在手，则成诵在心。觉诸子之学术源流，与其异同得失，往来于怀，遂能观其会通，颇信获益于抄读者为多。……盖凡人读书，恒易疏略。其书而为吾所有，不必借抄于人，以为予取予求，随时可读，于是因循旷废，有竟不取读者。自一经手抄，当时意既专注，可使过目不忘。较之泛泛浏览者迥乎不同，吾是以知抄读之为益宏多也。（《古书读法略例·书用抄读例》）

梁启超(公元1873年——1929年。近代资产阶级改良主义者，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。其著作编为《饮冰室合集》。）
△学生做课外学问是最必要的，若只求讲堂上功课及格便算完事，那么，你进学校，只是求文凭，并不是求学问。你的人格，先已不可问了。甲、者，此类人一定没有“自发”的能力。（《治国学杂话》）
△课外学问，自然不专指读书，如试验，如观察自然界……都是极好的。但读课外书，最少要算课外学问的主要部分。（同上）
△一个人总要养成读书趣味。打算做个专门学者，固然要如此，打算做事业家，也要如此。因为我们在工厂里在公司里……做完一天的工作出来之后，随时立刻可以得着得着愉快的伴侣，莫过于书籍，莫便于书籍。（同上）
必须养成读书习惯，才能尝着读书趣味。……在学校中不读课外书以养成自己自动的读书习惯，这个人简直是自己剥夺自己终生的幸福。（同上）
△读书自然不限于读中国书，但中国人对于中国书，最少也该和外国书作平等待遇。你这样待遇他，他给回你的愉快报酬，最少也和读外国书所得的有同等分量。（同上）
△吃现成饭是最没有意思的事，是最没有出息的人才喜欢的。一种学问，被别人做完了，四平八稳的编成教科书样子给我读，读去自然是毫不费力，但从这毫不费力上头，结果便令我心思不细致，不刻入。专门喜欢读这类书的人，久而久之，会把自己创作的才能汩没哩。在纽约、芝加哥笔直的马路崭新的洋房里舒舒服服混一世，这个人一定是过的毫无意味的平庸生活。若要过有意味的生活，须是哥伦布新到美洲时。（同上）
△中国学问界是千年未开的矿穴，矿苗非常丰富。但非我们亲自绞脑筋绞汗水却开不出来。翻过来看，只要你绞一分脑筋，一分汗水，当然还你一分成绩，所以有趣。
所谓中国学问界的矿苗，当然不专指书籍。自然界和社会实况，都是极重要的。但书籍为保存过去原料之一种宝库，且可以为现在实测各方面之引线。就这点看来，我们对于书籍之浩瀚，应该欢喜感谢他，不应该厌恶他。因为我们的事业，比方要开工厂，原料的供给，自然是越丰富越好。（同上）
△读中国书，自然象披沙拣金，沙多金少。但我们若把他作原料看待，有时寻常人认为极无用的书籍和语句，也许大有功用。须知工厂种类多着呢，一个厂里头还有许多副产物哩。何止金有用，沙也有用。（同上）△若问读书方法，我想向诸君上一个陈条：这方法是极陈旧的极笨极麻烦的，然而实在是极必要的，什么方法呢？是抄录或笔记。
我们读一部名著，看见他征引那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：“这个人不知有多大记忆力，记得许多东西，这是他的特别的天才，我们不能学步了。”其实哪里有这回事。好记性的人不见得便有智慧，有智慧的人比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功，总是无数小册子或单纸片，读书看见一段资料，觉其有用者，立刻抄下。（短的抄全文，长的摘要、记书名、卷数、页数）资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成一篇名著。想看这种痕迹，读赵瓯北的《甘二史简记》、陈兰甫的《东塾读书记》最容易看出来。这种工作笨是笨极了，苦是苦极了，但真正做学问的人，总离不了这条路。做动植物的人，懒得采集标本，说他会有新发明，天下怕没有这种便宜事。
发明的最初动机在注意抄书，便是促醒注意及继续保存注意的最好方法。当读一书时，忽然感觉这一段资料可注意，把他抄下，这件资料，这一资料自然有一微微的印象印入脑中，和滑眼看过不同。经过这一番后，过些时碰着第二个资料和这个有关系的，又把他抄下，那注意便加浓一度，经过几次之后，每翻一书，遇有这项资料，便活跳在纸上，不必劳神费力去找了。这是我多年经验得来的实况，诸君试拿一年功夫去试试，当知我不说谎。（同上）
△先辈每教人不可轻言著述，因为未成熟的见解公布出来，会自误误人，这原是不错的。但青年学生“斐然有述作之志”，也是实际上鞭策学问的一种妙用。譬如同是读《文献通考》的钱币考和各史食货志中钱币项下各文，汛汛读去，没有什么所得，倘若你一面读一面打主意做一篇《中国货币沿革考》，这篇《考》做的好不好另一问题，你所读的，自然加几倍受用了。譬如同读一部《荀子》，某甲泛泛读去，某乙一面读一面打主意做部《荀子学案》，读过之后，两个人的印象深浅，自然不同。所以，我很奖励青年好著书的习惯。至于所著的书，拿不拿给别人看，什么时候才认做成功，这还不是你的自由吗？（同上）
△每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是涉览的。因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。诸经、诸子，四史，通鉴等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部，想抄录的随读随抄。另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣，注意细看，觉得无趣，便翻次页，遇有想抄录的，也俟读完再抄，当时勿窒其机。（同上）
△诸君勿因初读中国书勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是专向现时所读这一本书里头现钱现货的得多少报酬。最要紧的是涵养好读书的习惯和磨炼出善读书的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。我所说的前提倘若不错，则读外国书和读中国书当然都各有益处。外国名著，组织得好，容易引起趣味；他的研究方法，整整齐齐摆出来，可以做我们模范，这是好处。我们滑眼读去，容易变成享现成福的少爷们，不知甘苦来历，这是坏处。中国书未经整理，一读便是一个闷头棍，每每打断趣味，这是坏处；逼着你披荆斩棘，寻路来走，或者走许多冤枉路，（只要走路，断无冤枉，走错了回头便是绝好教训）从甘苦阅历中磨炼出智慧，得苦尽甘来的趣味，那智慧和趣味却最真切，这是好处。（同上）
△我并不是奖励人勉强记忆。我所希望熟读成诵的有两种类：一种类是最有价值的文学作品；一种类是有益身心的格言。好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总须对于本民族的好文学十分领略，能熟读成诵，才在我们的“下意识”里头得着根抵，不知不觉会“发酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会上形成共同意识，我既做这社会的分子，总要彻底了解他，才不和共同意识生隔阂。一方面我们应事接物时候，常常仗他给我们的光明。要平日摩得熟，临时才用得着。所以我希望熟读成诵者在此。（同上）
△注释书未有极精当者，专读白文自行寻索为妙。（《国学入门书要目及其读法》）

况周颐(公元1859年――1926年。近代词人。原名周仪，字夔笙，号蕙风，有《蕙风词》、《蕙风词话》。）
△读词之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中。吾性灵与相决而俱化，乃真实为吾有而物外不能夺。（《蕙风词话》卷一）

张之洞(公元1837年——1909年。清末洋务派首领。字孝达，号香涛。有《张文襄公全集》。）
△读书不知要领，劳而无益。（《书目答问·略例》）

黄本骥(公元1825年前后在世。清代诗人、学者。字仲良，一字虎痴。有《物斋诗略》、《文略》、《痴学》等。）
△凡读古书，皆须两本对看。如《史记》采《国语》、《左传》、《国策》，《汉书》采《史记》，其增改易置，要非漫然下笔，即此可以增长见识。
△（史记·项羽本纪》叙鸿门之会，凡一千三百八十四字。于《樊哙传》复叙一番，才二百七十三字，而当时情事亦了晰无遗。（《读文必得》）

李扶九(约公元1878年前后在世。学者。有《古文笔法百篇》。)
△上等读法：将读此文，宜先知人论世，考明题目来历，了然于心。如我当境作文一般，要如何用意下笔遣词，再四沉思。思之得不得，得之，其浅深高下俱有成见再去读其文；看其作法合我与否，合我者高几著？出我者远几层？得失自知矣。所谓“文章千古事，得失寸心知”者此也。于是读之而喜，拍案叫绝，起舞旋走；读之而悲，涔涔泪落，脉脉欲诉。斯时不知古人为我，我为古人，但觉神入文，文入心，永不失矣。曰后动笔则合，在己亦不知何来。然在初读或不易企。
次等读法：亦须知人论世，先考明题目来历。然后逐字逐句而细读之，看其措语遣词如何锤炼；又逐节逐段而细思之，看其承接起落如何转变；又将通篇抑扬唱叹缓缓读之，审其节奏；又将通篇一气紧读，审其脉胳局势，再看其通篇结构照应章法一一完密与否，则于此首古文自有心得矣。能读古文，异日自能作古文者此也。初学最要，若古人字句险僻不亮，用意深晦不明者，可解则解，否则不求甚解，盖读书贵得大意，此古人所谓善读书也。如必字字句句不遗，将皆可适用乎哉？然特为执著者拜一门，如易解而不求深解，则又不可。（《古文笔法百篇·论读古文法二则》）

曾国藩(公元1811年——1872年。清末湘军首领。有《曾文正公全集》。）
△如《四书》、《诗》、《书》、《易经》、《左传》、《昭明文选》，李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高声朗读则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔时必有句调凑赴腕下，自觉琅琅可诵矣。《家训·字谕纪泽》

方东树(公元1772年——1851年。清文学家，学者。字植之。有《汉学商兑》，《书林扬解》、《仪卫轩文集》等。）
△夫学者欲学古人之文，必先在精诵，沈潜反复讽玩之深且久，暗通其气于运思置词迎拒措注之会，然后其自为之以成其辞也，自然严而法，达而臧，不则心与古不相习，则往往高下短长龃龉而不合。此虽致功浅末之务，非为文之本，然古人所以名当世而垂为后世法，其毕生得力深苦微妙而不能以语人者，实在于此。今为文者多而精诵者少，以轻心掉之，以外铄速化期之，无惑乎其不逮古人也。（《书惜抱先生墓志后》）

彭兆荪(公元1768年——1821年。清代诗人。字湘菡。有《文选考异》、《小谟觞馆全集》
△要以我用书，勿为书所绊。（《读书》）

姚鼐（公元1731年——1815年。清代散文家。字姬传，一字梦毅，时人或称惜抱先生。有《惜抱轩全集》。）
△大抵学古文者，必要放声疾读，只久之自悟；若保能默看，即终身作外行也。（《与陈硕士书》）
△大抵文字须熟乃妙，熟则利病自明。手之所至，随意生态；常语滞义，不遗而自去矣。（同上）